2011. Crise de la
dette en Europe, déflation aux Etats-Unis, choc pétrolier et des matières
premières, tensions sur le problème monétaire entre l'Occident et la Chine… et enfin la «
surprise stratégique » comme on l'appelle dans les cercles néoconservateurs
américains, l'événement inattendu, imprévu, quand l'histoire déboule tel un «
cygne noir » dans la quotidienneté de l'actualité.
La coupe est
pleine, les peuples arabes se révoltent non contre la politique d'Israël dans
les territoires palestiniens, non contre la présence de troupes américaines en
terre musulmane, mais contre le chômage endémique, l'injustice sociale, le
pouvoir d'achat érodé, contre la répression. En deux mots la «misère sociale». La
révolte en Tunisie fait tâche d'huile, des régimes policiers au pouvoir depuis
plus d'un demi-siècle sont tombés, d'autres vacillent…
La question qui se pose : où va le monde arabe
? Pourquoi aujourd'hui, la révolte arabe contre leurs dirigeants, leurs régimes
politiques ? Est-ce la crise qui a déboulé en 2008 et qui n'en finit pas entre-t-elle
dans le cadre d'un simple hasard du temps ? Un constat cependant, cette crise
économique et financière a touché et touche encore tous les continents, d'une
façon plus ou moins marquée selon les évolutions économiques de chaque pays. Malgré
les mesures sociales prises par les pays arabes riches en pétrole ou non, la
situation de ces pays reste mouvante et incertaine. Une deuxième question, celle-ci
concerne l'essence même du détonateur de ce mouvement nouveau de l'histoire : pourquoi
la crise financière en 2008 ? Pourquoi une crise de cette ampleur en ce début
de millénaire ? Pourquoi ne ressemble-t-elle pas aux crises des années 1970 ? Le
cours du pétrole est suffisamment haut pour faire une comparaison. Cette crise
de 2008 est plus assimilée à la crise de 1929, pourtant la situation économico-financière du monde, les outils de gestion et
l'expérience capitalisée par les autorités financières et monétaires, aujourd'hui,
sont sans commune mesure avec ce qui a prévalu en 1929.
Une troisième question, d'autres peuvent
suivre encore, l'histoire mondiale a été tapissée hier, aujourd'hui et demain
par des crises : pourquoi la crise financière en 1929 ? Quels rapports entre la
dépression économique qui a suivi la crise de 1929 (années 1930 et 1940) et ce
qui prévaut aujourd'hui depuis la crise financière de 2008 ? N'existe-t-il pas
une corrélation entre les phénomènes géoéconomiques et politiques passés et
présents aujourd'hui ?
1. «L'abîme ou la
métamorphose» d'Edgar Morin
Le cortège de
futilités et de peurs diffusées par les mass médias, soumises aujourd'hui au
marché, véhicule une vision pessimiste du monde, ne laissant qu'entrevoir un
avenir sombre. A voir la marche des événements, tout semble souffler dans ce
sens. Dans le livre récent «vers l'abîme» (L'Herne 2007), Edgar Morin
décryptait la géopolitique du monde actuel et posait l'alternative entre le
«chaos ou la métamorphose». Il est vrai que la crise financière, économique
puis sociale et politique a ébranlé bien des certitudes sur le libéralisme à
tout va. La crise que nous connaissons depuis 2008 est beaucoup plus grave
qu'une simple crise économique. Le spectre systémique qui peut découler risque
d'être plus préoccupant et probablement aura à bouleverser toute la
géopolitique mondiale. Ce n'est plus les crises systémiques comme celles de 1997
qui ont affecté quelques continents et, en un temps assez court, trois ou
quatre années, ont pu être surpassées. La situation, ces années, malgré la
reprise, est bien plus complexe. Edgar Morin l'a qualifiée d'une crise
planétaire qui englobe tous les composants des sociétés. Faut-il croire quand
il prédit le pire comme probable et la métamorphose comme possible ?
Dans une de ces conférences, il soulignait que
«la crise financière avait paradoxalement aidé à faire surgir un événement si
improbable : l'élection d'un Noir à la tête des Etats-Unis». Le pays le plus
puissant du globe. «L'abîme ou le chaos», les deux mots liés ensemble par Edgar
Morin, font apparaître une vision cataclysmique de l'avenir.
Cette situation nous rappelle étrangement la
crise de 1929 et ce qui a suivi, avec aux Etats-Unis l'élection de Franklin
Roosevelt, et l'accession d'Hitler au pouvoir en Allemagne, en 1933. La
situation des années 1930 et celle des années 2008-2011 ont peu de ressemblance
si ce n'est les effets de la crise financière, et encore atténués compte tenu
des progrès sociaux depuis cette période, comme des périls que des guerres
entre puissances peuvent susciter et, là encore, la situation semble maîtrisée
par l'existence de la dissuasion nucléaire dont la finalité n'est pas de gagner
la guerre mais de l'empêcher. Il n'en demeure pas moins que des armements
nucléaires existent. Des missiles balistiques stratégiques sont enterrés dans
des silos ou à bord de sous-marins prêts à être lancés. Rien n'exclut qu'un
jour ces armements de destructions massives soient utilisés, pour peu qu'un
conflit nucléaire au niveau régional ouvre la voie à l'usage d'armements
nucléaires dans les conflits armés.
Il ne faut pas se tromper, ceci entre dans l'
«ordre des choses». L'ordre du monde n'est pas parfait, le «cours des relations
internationales», la force des «conjonctures et crises» témoignent de l'idée
d'un ordre mondial fragile, qui est susceptible d'être rompu pour peu que des
germes tels des virus minent ce grand corps de l'humanité. Par conséquent, quand
Edgar Morin parle d'abîmes ou de métamorphoses, cette histoire, il l'a vécu et
le rappelle : « En 1929, la crise économique, conjuguée à l'humiliation des
lendemains de la
Première Guerre a provoqué la venue au pouvoir d'Hitler, par
des voies démocratiques. Ce n'est pas d'un pays arriéré qu'est venue la
barbarie, mais de ce qui était à l'époque la première puissance industrielle
d'Europe, et qui était sur le plan culturel la plus avancée ». Né en 1921, il a
connu et participé à de grandes convulsions historiques – celles des heures
sombres de la Seconde
Guerre mondiale. Alors que les générations suivantes
européennes celles qui ont suivi le deuxième conflit mondial, qui n'ont connu
qu'une époque de croissance, vive ou molle, mais sans guerre, sans drame, sans
cataclysme, jugent l'idée d'un brusque effondrement peu crédible. Ce n'est pas
le cas pour les peuples tiers mondistes qui ont connu
guerres et souffrances pour leur libération. Mais l'ordre du monde, comme le
«cours du monde » entrent dans « l'ordre des choses ». Avant le premier conflit
mondial, le monde occidental baignait dans l'euphorie. Tous les pays européens
appelaient à la guerre – le monde entier était au pied d'une Europe souveraine,
victorieuse et hégémonique sur tous les continents (Asie, Afrique, Australie). Même
l'Amérique était peuplée de descendants européens et de descendants d'Afrique (esclaves)
prélevés de pays colonisés ou en voie de colonisation. 1914 survint, la guerre
pensée comme une campagne militaire courte et salvatrice pour chaque puissance,
pour chaque peuple européen, exalté, passionné, pétri de nationalisme
conquérant, allait s'avérer un bourbier, un long calvaire, une tragédie qui
allait s'étendre progressivement au monde, aux peuples qui n'ont rien à voir
mais «à y voir aussi parce qu'ils étaient colonisés». Ces peuples ne savaient
pas que leurs destins se jouaient aussi dans cette guerre : la 1ère guerre
mondiale. Cette guerre a remis en question les convictions des peuples
européens et a crée désormais le doute et la crainte dans les consciences
européennes. Ce début de XXIe siècle ressemble étrangement au début du XXe
siècle et il convient de s'interroger sur le monde qui vient. Viendra-t-il en
bien ou en pire ?
Pour Edgar Morin, l'histoire est une
succession d'«émergences et d'effondrements, de périodes calmes et de
cataclysmes, de bifurcations, de tourbillons des émergences inattendues».
Crises et guerre sont des «accoucheuses de
l'histoire». Si tout est vrai dans cette constatation de la vaste dynamique de
l'histoire humaine, il reste aujourd'hui de chercher au-delà de l'«abîme ou de
la métamorphose», non seulement le sens de ces trajectoires mais les moyens mis
en Å“uvre par l'homme et les «hasards» pour parvenir à comprendre, ne serait-ce
qu'en partie, vers «ce à quoi l'Histoire humaine tend».
2. La flèche du
temps ascendante et descendante
Il est évident
que vouloir chercher les trajectoires futures de l'évolution du monde dans les
limbes de l'histoire humaine est un véritable défi à l'entendement. Mais si
nous avons les facultés intellectuelles qui nous permettent de penser, de jeter
un regard critique sur l'histoire, de scruter le monde futur, pourquoi se
priver, pourquoi se l'interdire ? Nous n'avons pas la prétention de lire
l'avenir, cela est clair, c'est au-dessus de l'humain. Cependant l'humain que
nous sommes peut chercher à comprendre son état passé, présent et futur. C'est
son droit. Cependant, chercher à «supputer» l'avenir, s'approcher de ce qui est
en puissance dans les années vécues et à venir n'est pas chose aisée. Il lui
faut pour cela scruter l'horizon futur et les horizons passés, prendre beaucoup
de recul, mettre à profit les analyses des pensées et doctrines connues et
surtout oser. Et cela est encore insuffisant, il faut que l'humain «réfléchit»
sa propre pensée, sa propre réflexion.
Pour la compréhension, nous n'avons point besoin
d'historiographie, i.e. de détails du récit des événements qui ont jalonné
l'Histoire. Leur chronologie et leur dynamique dans la trame de l'Histoire
suffisent, l'essentiel est de se convaincre que l'histoire des peuples dans son
déroulement n'est pas chaotique, toutes crises et toutes guerres ont des
fonctions significatives dans l'évolution du monde. Qu'il n'y a pas qu'un un
sens dans les grands événements du monde mais des sens et des finalités
successives. Leur développement suit une direction toujours ascendante, avec en
toile de fond une fin ou plutôt des «fins» précises et toujours renouvelées. Ce
qui exprime l'essence même de l'existence, de la vie des peuples.
Pour preuve, le monde n'a-t-il pas évolué de
mieux en mieux, depuis des siècles, et de mieux en mieux aujourd'hui, surtout à
partir du XIXe siècle à aujourd'hui. Pays riches et pays libérés des tutelles
coloniales témoignent de cette flèche du temps ascendante. Mais, en 2010, en 2011,
et même avant ces années et certainement après, compte tenu de l'avancée du
chômage, la mal-vie, la hausse vertigineuse des
matières premières, l'absence de perspectives pour les pays développés et en
développement, la situation s'est retournée pour plusieurs pays et a crée un
sentiment de régression, de statisme, une remise en cause des acquis sociaux
pour les peuples. Elle vient infirmer le cours de cette flèche du temps.
L'humanité va de plus en plus mal, le système
marchand mondial, en transition, est en train de dérégler les rapports
politiques et économiques entre les peuples. Plusieurs causes peuvent expliquer
cette flèche du temps aujourd'hui descendante. Il n'y a pas uniquement le
chômage de masse, la mal-vie, d'autres éléments
entrent tels l'avancée de la civilisation, la technologie dans le monde, le
rétrécissement du système marchand (de nouveaux acteurs sur le marché mondial) qui
appellent une autre manière de regarder la vie.
Les conséquences visibles sont le recul
spirituel dû à l'hyperconsommation et la focalisation mondiale sur les produits
du système marchand. Mais, si prégnantes soient-elles sur le comportement des
sociétés humaines, ces causes n'expliquent pas totalement le changement de
direction du cours de l'humanité.
Précisément, au-delà de cette flèche du temps
ascendante et descendante - que nous pouvons rattacher à des concepts porteurs
tels que ceux de progrès et de recul mais inscrits dans l'évolution -, ce
sentiment de régression aujourd'hui, cette angoisse existentielle des peuples
dus aux crises financières et économiques, surtout celle de 2008 qui n'en finit
pas, doivent nous inciter à chercher une signification de l'évolution dans
cette marche accélérée et chaotique de l'histoire. Comprendre aussi pourquoi la
brusque montée en puissance de la
Chine, un pays malgré sa civilisation millénaire, anciennement
tiers-mondiste, le déclin de cet Occident qui a concouru à cette «montée en
puissance» d'un pays-centre de l'Asie et enfin, l'inattendu
printemps arabe – de nombreux observateurs ont du mal à croire à la «démocratie
arabe». Pourtant cette révolte arabe a déboulé brusquement comme une tornade
sur le monde, aucun signe prédictible ne l'a annoncée, elle peut être comparé à
un autre 11 septembre 2001.
Les conséquences seront considérables pour le
monde. Mue du fondamentalisme religieux, crainte de la Russie et de la Chine compte tenu des
régimes politiques en place mais aussi de l'Occident qui l'a pourtant appuyé. Cette
révolution arabe est vraisemblablement un autre «cygne noir» pour les
puissances, comme l'appelle Nassim Nicholas Taleb, mais un «cygne blanc» pour le monde arabe. Dans
sa théorie sur la «puissance de l'imprévisible», cet auteur décrit un «cygne
noir» comme un événement improbable, non anticipé et à fort impact.
3.Les apports
conceptuels de Hegel : l'Esprit et la raison dans l'Histoire
Plusieurs
théories ont rendu compte de l'évolution de l'humanité. La biologie nous offre
la possibilité d'emprunter le concept d évolution pour l'appliquer au devenir
de l'humanité.
La métamorphose d'Edgar Morin en est un
exemple. Une métaphore suggérée par la biologie, Morin la résume ainsi : «quand
la chenille entre dans le cocon, elle commence un processus d'autodestruction
de son organisme de chenille, et ce processus est en même temps celui de la
formation de l'organisme de papillon, lequel est à la fois le même et un autre
que la chenille, la métamorphose du papillon est pré-organisé».
Concernant la société-monde d'hier et d'aujourd'hui, elle
porte à la fois menace et promesse, c'est-à-dire sa désagrégation en vue d'un
but, sa «métamorphose», donc une «déconstruction-reconstruction»,
et ainsi de suite, comme l'atteste l'histoire, jusqu'à une finalité non connue.
Si l'évolution du système-monde est dans un certain
sens comparable à la métamorphose de la chenille, le processus de celle-ci est pré-organisé et ne va que vers un seul but, c'est-à-dire
pour lequel elle est destinée.
Or, dans l'évolution de l'humanité, la
métamorphose n'est pas pré-organisée ni assignée à
une destination connue ni subissant sans réaction un processus d'autodestruction-reconstruction comme cela est inscrit dans
les gènes de la chenille.
Pour saisir la réalité complexe et mouvante de
l'humanité, la philosophie de G.W.F. Hegel offre une nouvelle approche pour la
recherche. La philosophie de l'esprit a été considérée comme une théologie de
l'histoire, elle a également donné lieu à de nombreuses interprétations
contradictoires du fait de sa difficulté. Au-delà des querelles sur le sens de
l'histoire entre philosophes, tels Marx-Feuerbach, Sartre-Camus…, il faut reconnaître, dût-on le déplorer, que
la rencontre entre l'histoire réelle proprement dite et l'Esprit a rarement été
traitée dans la littérature contemporaine.
Selon la philosophie de Hegel, l'humanité
n'avance pas au hasard, elle progresse dans et vers la Manifestation de
l'Esprit. Cette philosophie est essentiellement déterminée par la notion de
dialectique, qui est tout à la fois un concept, un principe d'intelligibilité
et le mouvement réel qui gouverne les choses du monde. La pensée hégélienne est
donc la compréhension de l'histoire de ce qu'il appelle l'Idée, qui, après
s'être extériorisée dans la nature, revient en elle-même en niant cette
altérité pour s'intérioriser, s'approfondir et se réaliser dans un «devenir».
Dans «La raison dans l'Histoire», il écrit : «Nous
avons dit que l'objet de l'Esprit n'est autre que lui-même. Il n'y a rien de
plus haut que l'Esprit, rien ne saurait être plus digne que lui de devenir son
objet. L'esprit ne peut trouver la paix, il ne peut s'occuper de rien avant de
connaître ce qu'il est. [...] L'Esprit se produit lui-même, il se fait lui-même
ce qu'il est. Son être n'est pas existence en repos, mais activité pure : son
être est d'avoir été produit par lui-même, d'être devenu pour lui-même, de
s'être fait par soi-même. Pour exister vraiment il faut qu'il ait été produit
par lui-même : son être est le processus absolu. […] Ce processus est aussi, essentiellement,
un processus graduel, et l'histoire universelle est la manifestation du
processus divin, de la marche graduelle par laquelle l'Esprit connaît et
réalise sa vérité. Tout ce qui est historique est une étape de cette
connaissance de soi. Le devoir suprême, l'essence de l'Esprit, est de se
connaître soi-même et de se réaliser.»
A suivre
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Posté Le : 07/07/2011
Posté par : sofiane
Ecrit par : Medjdoub Hamed
Source : www.lequotidien-oran.com