Matoub Lounes: de la chanson à la mediation

Matoub Lounès a trouvé quand il est venu dans la chanson en 1978 un terrain favorable défraichi par ces prédécesseurs Cheikh-El-Hasnaoui, Slimane Azem, Aït Menguellet et Ferhat. Par conséquent, la chanson matoubienne ne peut être qu'engagée et encore plus engagée. Victime de l'intolérance, Matoub Lounès est mort pour ses idées qui prônaient l'identité Berbère du peuple algérien, la laïcité, le modernisme et la tolérance.



Et dans cette catégorie d'art, s'impose la chanson : une œuvre composée d'un texte et d'une musique indissociables l'un de l'autre*, formant ce beau mélange entre la musique et la poésie. Grâce à son écho favorable et son succès acquis auprès du public par un moyen traditionnel et ancestral de communication qui est la parole ornée de quelques notes de mélodie, la chanson a pu, à travers le temps, sortir de son cercle primaire, représentant un rituel de fête ou de deuil, pour devenir petit à petit un moyen d'expression et de médiation parfois plus efficace que les nouveaux médias car cette dernière, popularisée naturellement, possède des atouts qu'elle fera jouer à travers le temps pour s'imposer comme un phénomène social qui ne manque pas d'importance. Chose qui lui procure cette nouvelle nomination 'le cinquième pouvoir' après celui de la presse.

A l'instar de la chanson universelle, la chanson algérienne d'expression kabyle joue aussi bien ce rôle d'autant plus qu'un ensemble de facteurs socio-politico-culturels l'imposent. Elle ne manque tout de même pas de spécificités, surtout qu'elle est plus popularisée que les autres arts. Si l'on plonge dans la chanson algérienne ancienne, dite Amazighe ou Berbère, on trouve qu'elle a beaucoup véhiculé la culture autochtone connue pour ses spécificités de communication et de transmission orales héritées des anciennes générations et nourrie par bon nombre de valeurs morales ancestrales.
Rezika HESSAS