Les Juifs d'Algérie
Histoire ancienne
Résistance contre l'invasion arabe au septième siècle a été organisée pour la première près de Biskra et plus tard dans les montagnes de l'Aurès, où le * Kahina (une prêtresse qui signifie épithète), la "reine" de la judéo-berbère tribu Jarawa, a remporté de brillantes victoires. Avec la mort de la Kahina dans 693 est venu l'effondrement du berbère * indépendance. La plupart des Jarawa adopté l'islam, d'autres se sont échappés à l'ouest et au sud de renforcer les éléments juifs là. Juifs orientaux, qui a suivi dans le sillage des armées arabes en grand nombre, reconstruit les anciennes communautés détruites de l'Algérie. Les Juifs dans les centres urbains, tels que Mejana ou Mesila, étaient Rabbanites; Il en était de Juifs dans les capitales des différents royaumes berbères - Achir, Tahert (Tiaret), où le philologue R. * Juda ibn Quraysh vécu, * Tlemcen , et * Qalaat Hammad , où R. Isaac * Alfasi est probablement né. Ces communautés étaient en contact avec les communautés de Fès * à l'ouest et * Kairouan à l'est, et même avec la geonim de la Babylonie et la Palestine. Il est en partie grâce à eux que les enseignements des académies de Sura * et * Pumbedita , et plus tard de Kairouan, la propagation au Maroc, et de là vers l'Espagne. Ainsi, l'influence de ces communautés sur le développement intellectuel et religieux des Juifs d'Espagne peut être vu. Les enseignements des sages ont été étendues à la zone nord du désert du Sahara de Gabès, en Tunisie, à Sijilmassa (dans la vallée de Ziz), au Maroc, par des marchands ambulants. Les tribus juives de la région de Wargha ont été * Karaïtes . Ils étaient des guerriers nomades. Leurs descendants ont été appelés "Bahusim" et sont restés dans la partie orientale de l'Algérie jusqu'à l'époque moderne. Au Xe siècle, un Abu al-Faraj Juif nommé l'instigateur d'une révolte importante contre les souverains Zirides des tribus berbères de la région de Sétif. Vaincu, il a été torturé à mort en 989.
Lieux de la colonisation juive en Algérie.
Lieux de la colonisation juive en Algérie.
Outre le fait que la communauté de * Tlemcen a été détruit, ne sait presque rien sur les Juifs algériens pendant le règne des Almohades dans le 12 ème et 13 ème siècles. En tout cas, après cette période de trouble de la population juive de l'Algérie a considérablement diminué. Dans les 13 e et 14 e siècles des marchands juifs résidant en Algérie ont eu des contacts réguliers avec d'autres pays, notamment en Catalogne, et ces liens ont permis de garder les canaux de communication ouverts avec les communautés juives les plus développés. Juifs du Languedoc et même Marseille vécu à Bougie, la ville portuaire algérien, à partir de 1248. Tlemcen, porte de la Méditerranée et une station finale sur la route de l'or soudanais, connu sous le nom «route juif," avait une petite mais dynamique communauté, qui a été soutenue par les riches marchands juifs de Barcelone, Valence, Tortosa, et Majorque. La plupart de ces marchands étaient en fait originaires du Maghreb et particulièrement favorisée par les rois d'Aragon, qui comptaient sur eux comme essentiel à leur prospérité. Leurs parents étaient restés dans le Maghreb, le règlement à * Alger , Cherchell, Ténès, Mostaganem, et Tlemcen. A ce temps il y avait une émigration continue des musulmans des royaumes chrétiens d'Espagne à l'Afrique et ils ont été aidés par les Juifs en Espagne. Ce fut l'affaire très rémunérateur de la grande famille juive afro-espagnol Alatzar (également al-'Azār), en particulier. Les marchands juifs du Maghreb central ont de nombreuses activités commerciales, y compris la traite des esclaves, si importantes à l'époque. Cependant, ils ont échangé principalement dans l'or soudanais. Beaucoup commerce avec les îles Baléares en utilisant leurs propres navires.
Les rois chrétiens d'Espagne nommés de nombreux juifs comme leurs ambassadeurs auprès des tribunaux musulmans. À ce titre, Abraham et Samuel * Bengalil , Judas "Abenhatens," et l' alfa-Quim («médecin») * Bondavin fait leur première visite à Tlemcen en 1286. En 1305 Salomon b. Zequi de Majorque a été choisie pour régler un différend avec la ville de Breshk. Ces experts en diplomatie en Afrique du Nord, ainsi que les riches marchands dans le pays, étaient des exceptions parmi la masse des Juifs d'Algérie, dont le niveau de culture a été très faible. Principalement en raison de leur et la possibilité de communication avec les principaux centres économiques qu'ils représentent, de nombreux réfugiés espagnols de 1391 ont choisi l'Algérie comme leur refuge. Ils ont émigré en groupes continus de Catalogne et les îles Baléares. Ils ont été favorablement accueillies par les autorités musulmanes, en particulier par les princes ziyanide. En revanche, leurs relations avec les Juifs locaux, qui avaient d'abord reçu les fraternellement, plus tard devenu tendu. Leur nombre a donné lieu à la peur de la concurrence dans leurs professions. Les différences dans le rituel, la langue, les coutumes, et surtout les conceptions sociales, causé des conflits entre les deux communautés. Les Juifs séfarades se sont imposés par leur supériorité intellectuelle, les moyens financiers et les compétences. La communauté plus résisté à la tentative des nouveaux arrivants à dominer la vie communale. Cependant, il y avait les représentants des réfugiés qui ont réussi à atténuer les conflits entre les deux groupes. L'apprentissage et le dévouement des nouveaux immigrants ont renouvelé la vie morale et religieuse de la communauté juive algérienne. Leur talent dans les activités de l'organisation a renforcé les institutions juives d'Algérie.
R. Ephraim Ankawa rétabli la communauté de Tlemcen; les autorités talmudiques éminents R. * Isaac b. Sheshet Perfet ( Ribash ), R. Siméon b. Ẓemaḥ * Duran ( Rashbaẓ ), et les descendants de ces derniers étaient principalement responsables de Alger devenir un centre religieux et intellectuel. Les communautés de * Honein , * Oran , Mostaganem, Miliana, Médéa, Ténès, Breshk, * Bougie , Bône * et * Constantine , bien que dépendant Alger, sont également devenus des centres d'apprentissage juif sous la direction des rabbins Amram Merovas Ephrati, Samuel Halawa, les frères Najjar, et d'autres.
Très peu d'exilés espagnols de 1492 sont venus en Algérie. La seule ville qui les attirait était Tlemcen, où ils sont arrivés par le biais d'Oran. Il a été dit, cependant, que la perte de Grenade, en Espagne, en 1492, par les musulmans avait de graves répercussions pour les Juifs en Algérie. Dans des cas comme celui du prédicateur musulman al-Maghillī, le ressentiment a été exprimée dans des tirades violentes contre les Juifs. Les collectivités prospères et puissants de Tlemcen et, en particulier, Touat ont été détruits quelques années plus tard à la suite d'une telle agitation. Juste après ces événements, l'occupation espagnole d'Oran (1509-1708) et Bougie (1509-1555), a donné lieu à des biens juifs pillés et les Juifs eux-mêmes vendus comme esclaves. Enfin, cependant, certaines familles influentes comme Jacob * Cansino , Jacob b. Aaron, et * Sasportas convaincu les Espagnols à Oran que leur politique arabe serait mieux servie par l'acceptation d'une communauté juive à Oran. Dans les 17 e et 18 e siècles, les descendants de marranes et juifs de Livourne, en Italie, installés en Algérie, notamment Alger. Parmi les premiers arrivés étaient les Lousada, Alvarenga, Zacuto, Molco, et les familles dela Rosa; parmi ces dernières, étaient le Soliman, * Busnach , * Bouchara , * Bacri , Lealtad, et * Delmar familles. Ils ont joué un rôle important dans la rançon des captifs chrétiens pour les gouvernements européens, et leurs activités commerciales ont enrichi le pays.
Les «réfugiés de 1391" ont stimulé le commerce algérien et apporté la prospérité dans les collectivités éloignées. Ils exportaient des plumes d'autruche de Mzab et or africain de Touat, ainsi que des burnous, des tapis, des céréales, de la laine, des peaux et de l'Europe, tandis que les produits européens ont à leur tour vendu en Afrique par les mêmes marchands. A cette époque, les Juifs possédaient terres, des esclaves et des troupeaux. Dans les régions soumises à un pouvoir central, les Juifs ont payé le * jizya , l'impôt prélevé sur tous les non-musulmans. Leurs rabbins ont été exemptés de lui, tout comme les marchands, principalement des descendants de megorashim , parce qu'ils ont payé douane sur leurs importations. Les Juifs indigènes étaient donc dans une position inférieure. En outre, la megorashim a connu un trimestre, à la synagogue, et même cimetière séparé. Leur robe est également différente de celle des Juifs indigènes; ils ont continué cette distinction en portant des bérets ou des hottes. Ainsi, ils ont été appelés ba'alei ha-Kappus ou kabbusiyyin , contrairement à la ba'alei ha-miẓnefet , les Juifs indigènes qui portaient des turbans.
L'organisation des communautés qui a été créé dans le 14 ème siècle était en vigueur jusqu'en 1830. A la tête de chaque communauté était un Cheikh al-yahud , ou yehoudim-Zaken , appelé aussi * moqaddem , qui a été nommé par les autorités musulmanes . Ses pouvoirs étaient discrétionnaire, tempéré seulement par des protestations des rabbins. Une prison et les policiers étaient à sa disposition pour punir et l'exécution des sentences des fracas de pari . Il a également nommé les officiers ( Gedolei ha-Kahal, hakahal ziknei ) qui étaient chargés de la collecte et de l'administration des fonds de charité, et la gestion de la synagogue et des institutions caritatives. Les groupes judéo-espagnols ont choisi leurs dirigeants ( ne'emanim ) eux-mêmes. Les tribunaux rabbiniques sont composés de trois juges choisis et payés par la communauté. Seuls les litiges civils ont été portées à eux; ils avaient pas compétence en matière pénale.
Bien que les tribunaux rabbiniques étaient disponibles pour les Juifs algériens, ils ont tendance de plus en plus se tourner vers les tribunaux civils musulmans. Pour décourager cette pratique, les rabbins ont pu menacer, et effectivement mises en œuvre, les décrets d'excommunication. Sur les questions de Minhag , cependant, les rabbins étaient souvent obligés d'approuver la coutume locale suivie par les Juifs africains. Certaines pratiques ultérieures origine dans takkanot . Le haskamot , les accords sur les règlements administratifs, également légalisé les pratiques locales. Les règlements particuliers de chaque communauté lui a donné une certaine individualité qu'il jalousement préservé pour les générations futures. Il en a résulté dans les collections de minhagim , prières et la liturgie ( piyyutim ), le travail des rabbins locaux, soit écrit en hébreu ou en judéo-arabe. Les communautés de Tlemcen, Oran, Alger et ont chacun sa propre ma'hzor . Parfois, les synagogues de la même ville ont même des liturgies différentes. Ainsi, dans le 18 ème siècle, la communauté d'Alger a été ébranlé par des conflits plus liturgie.
Relations judéo-musulmanes étaient, dans l'ensemble, bon. Il était seulement de temps en temps que des explosions de fanatisme ont donné lieu à des persécutions locales. Dans certaines villes, il a été reconnu que dans ces moments les mosquées, mais interdit aux infidèles, devraient servir de refuge aux Juifs. Les leaders religieux musulmans parfois les ont aidés; par exemple, le marabout (musulman saint homme) de Blida, au sud-ouest d'Alger, a arrêté un pogrom et contraint les pillards de leur rendre leur butin.
En règle générale, à partir de la 16 ème siècle, la situation des Juifs du sud était meilleure que celle de leurs coreligionnaires dans les centres sous la domination turque. Les Turcs étaient la classe dirigeante qui était venu d'exploiter le pays, et ils traitaient les indigènes, les Musulmans et les Juifs, à peu près. La plupart des juifs, vivant dans des quartiers séparés, étaient à leur merci. Ils ont augmenté les restrictions imposées aux Juifs dans les pays islamiques plus par cupidité que le fanatisme. D'autre part, les jours «souverains», choisis par les janissaires, et les beys, les gouverneurs des provinces, ménageaient les Juifs de la classe supérieure, parmi lesquels ils ont choisi leurs conseillers, les médecins, les financiers et les diplomates. Les dirigeants musulmans accusés ces diplomates de la mission difficile de maintenir des relations avec les puissances européennes, une tâche qui a été compliquée par les attaques de pirates sur les navires européens, tolérée par les dirigeants algériens. Il était généralement les Juifs riches et influents originaire de Livourne, le Gorenim qui a reçu ces missions. Leurs positions élevées ne pouvaient pas, toutefois, de les protéger contre la violence des janissaires qui lui en voulait de faveurs les Juifs reçu du bey. L'assassinat en 1805 de l'Aide chef du bey, le puissant Nephtali Busnach, a été suivie par le seul massacre des Juifs qui se tiendra à Alger.
Le gouvernement français avait accumulé d'énormes dettes envers les Bacri et Busnach familles, parents et partenaires, qui avaient été la livraison des céréales en France pour eux depuis la fin du 18 ème siècle. Ces impayés ont été la cause d'incidents diplomatiques qui ont abouti à la conquête française d'Alger en 1830. La conquête française a ouvert une nouvelle ère pour les 30 000 Juifs d'Algérie. Au début, les communautés ont été autorisés à poursuivre leur autonomie, et les rabbins ont continué d'administrer la justice. Mais cette structure autonome a été rapidement annulée. Justice rabbinique a été abandonné et la compétence des Juifs transmis aux tribunaux français. Le moqaddem , qui avait déjà dirigé chaque communauté juive, a été remplacé par un adjoint au maire. Ces réformes ne donnent pas lieu à des protestations de la part de la population juive, comme ils ont conservé leur statut juridique antérieur. Cependant, les changements ont entraîné certains à quitter: de nombreux juifs européens sont retournés à Livourne, et la classe moyenne, petits commerçants, artisans et émigré au Maroc et en Tunisie. D'autre part, les Juifs marocains et tunisiens, attiré par les nouvelles conditions, ont immigré en Algérie. Il y avait aussi un mouvement de Juifs du sud vers les centres et les villes portuaires.
Les Juifs sous la domination française
Colonialisme français a duré de 1830 à 1962. La durée du colonialisme, la présence de colons français, l'implication de la communauté juive française, et l'impact des changements dans le pays, son peuple, et son histoire de la communauté juive Juifs en forme au cours de cette période. Les pierres angulaires de la période ont été la création de l'organisation consistoriale en 1845, la naturalisation des Juifs en 1870, la Première Guerre mondiale II processus et son impact (1939-1945), et la décolonisation de 1954 à 1962. Le processus de modernisation de la communauté juive algérienne était la plus complète dans le monde musulman; Juifs sont devenus citoyens français et se sont dissociés de la société musulmane. Il est pas surprenant que, à la fin de la zone coloniale plupart des Juifs algériens ont poursuivi leur vie en France, comme tous les colons français.
Sous le français chaque conseil municipal et de la chambre de commerce ont un ou deux membres juifs. En 1858, un conseiller général juif a été élu pour chaque province. En 1845, après une longue mission de deux Juifs français, Jacques-Isaac Alters et Josef Cohen, consistoires, sur le modèle de ceux de la France, ont été créés à Alger, Oran, Constantine et. Rabbins, apportés de France, ont été nommés et payés par le gouvernement, et présidé tous les autres fonctionnaires religieux. L'une des tâches de ces rabbins chef était de promouvoir l'émancipation de leurs adeptes, même si elles ne sont pas encore citoyens français. L'assimilation culturelle a été si rapide qu'il a provoqué une rupture avec le vieux monde juif. Certains ont tenté de lutter contre la tendance à l'assimilation totale dans les engagements que la mise en place de maisons de l'imprimerie hébraïque à Alger en 1853 et Oran en 1856 et 1880. éducatif français, malgré ses avantages, conduit de nombreux Juifs qui étaient préparés à ce à quitter le judaïsme. Pour contrer cette tendance Talmud Torah écoles ont été ouvertes dans de nombreuses villes. Plusieurs familles très influentes ont formé une intelligentsia juive, capable d'assimiler la civilisation française tout en conservant leurs propres traditions. Les membres de ces familles ont été les premiers à entrer dans les professions libérales, devenir magistrats, médecins, avocats, ingénieurs, officiers de haut rang dans l'armée, et, plus tard, des professeurs d'université. Celles-ci et les Juifs français ont favorisé la naturalisation des Juifs d'Algérie comme l'a fait aussi libéraux français.
Juifs d'Algérie ont obtenu le droit de naturalisation individuelle en 1865, et le 24 Octobre 1870, par le décret Crémieux * tous les juifs algériens ont été forcés à devenir des citoyens français, à l'exception de ceux du Sud, dont la situation juridique est resté incertain. Ce fut le premier exemple dans le monde musulman où le statut juridique des Juifs a changé si radicalement. La naturalisation de quelque 35.000 Juifs entraîné une vague d'antisémitisme. Juifs ont été attaqués et à Tlemcen en 1881, à Alger en 1882, 1897, et 1898, à Oran et Sétif en 1883, et à Mostaganem en 1897, où la violence a atteint son apogée. Jusqu'en 1900, il y avait dans toutes les villes et villages des cas de pillage et de meurtre, et de nombreux cas de synagogues étant licenciés et le Saint Scrolls profanés et utilisés comme des bannières par les émeutiers. La Dreyfus * affaire en France enflammé la campagne anti-juive même plus. Une partie antisémite est arrivé au pouvoir: Edouard Drumont * a été élu le représentant d'Alger et Max Régis est devenu son maire. Des mesures extraordinaires ont été prises contre les Juifs. A Constantine, par décision de l'adjoint au maire Emile Morinaud, les patients juifs ne sont pas admis dans les hôpitaux. L'illégalité de ces mesures, ainsi que le fait que les musulmans ont échoué à soutenir le mouvement, provoqué la défaite du parti antisémite; en 1902, elle a cessé d'exister tout à fait.
Il convient de souligner que la vague d'antisémitisme ne provenait que les colons français. Il était une forme moderne de l'antisémitisme découlant de la crainte d'une rupture de la hiérarchie coloniale dans laquelle les éléments «inférieurs» peuvent faire partie de la classe dirigeante.
La participation héroïque des Juifs dans la guerre mondiale I a provoqué une amélioration des relations, même si en 1921 il y avait une explosion de haine renouvelé à Oran. La montée d'Hitler au pouvoir, accueilli avec joie par les antisémites, a provoqué une nouvelle vague de campagnes antisémites, qui a abouti à un massacre à Constantine en 1934.
La crise a été renouvelé en 1936, lorsque Léon Blum * , un Juif, est devenu premier ministre de la France. Le Comité juif algérien d'études sociales, dirigé par Henri Abulker, André Lévi-Valensi, Elie Gozlan * , et d'autres, ont entrepris des activités intensives visant à réduire l'agitation raciale. Par la suite, l'Union des croyants monothéistes (Union des Croyants Monothéistes) a été formé; pendant la Seconde Guerre mondiale II , il était responsable pour les musulmans refusant de se faire connaître à l'antisémitisme du gouvernement de Vichy.
Période de l'Holocauste
Malgré la bravoure montré par les Juifs sur le front lors de la Première Guerre mondiale II , l'une des premières mesures prises après la défaite française en 1940 était d'abroger le décret Crémieux. Les 117 646 Juifs d'Algérie est devenu l'objet de la souffrance quotidienne: ils ont été jetés hors de l'enceinte de la société, appauvrie, et humilié. L'administration algérienne a appliqué les lois raciales de Vichy avec une sévérité excessive. Après les enfants juifs ont été interdits dans les écoles participant et des clauses restrictives ont été appliquées dans les établissements d'enseignement supérieur, Robert * Brunschwig a organisé des cours privés et des écoles. Les dépenses de ces écoles privées ont été accueillis par les communautés conjointement, même si la charge financière est lourde. Quelque temps plus tard, le gouvernement a interdit totalement l'enseignement supérieur juif et de mettre les écoles juives sous stricte, la surveillance malveillante sans, toutefois, contribuant à leur entretien. Seuls les rabbins ont obtenu le droit de représenter la communauté auprès des autorités.
Juifs d'Algérie, en danger de destruction totale, a été sauvé que par sa propre détermination. Le mouvement de résistance algérienne a été l'œuvre des Juifs, et composée presque entièrement de Juifs. Parmi ses dirigeants étaient Raphaël et Stéphane Abulker, Roger et Pierre Carcassonne, Jean Dreyfus, Jean Gozlan, et Roger Jais. Leur activité a conduit à l'insurrection d'Alger dirigée par Jose Abulker le 8 Novembre 1942, qui a neutralisé la capitale tandis que les Américains ont débarqué dans le pays dans le cadre de l'opération Torch. Paradoxalement, après cette victoire des alliés en Algérie, le général Giraud, l'amiral Darlan, et le gouverneur Yves Catel, avec la complicité du représentant diplomatique locale des Etats-Unis, Robert Murphy, a pris de nouvelles mesures contre les Juifs, y compris l'établissement de camps de détention . Les protestations des organisations juives internationales et algériennes et le Comité français de libération nationale à Londres, l'intervention de Juifs haut placés, les musulmans, les chrétiens et contre cette injustice, et une campagne mondiale étaient d'aucune utilité contre la volonté des antisémites . Finalement, après l'intervention personnelle du président Roosevelt, le décret Crémieux a de nouveau été mis en vigueur le 20 Octobre 1943. Cependant, il était seulement en 1947 que l'égalité pour tous a été proclamée.
Période contemporaine
Au cours de la période d'après-guerre un certain nombre d'organisations juives ont été formés en Algérie. La Fédération des communautés israélites d'Algérie a été créée en Avril 1947 afin de défendre la communauté juive algérienne et la sauvegarde de ses institutions religieuses. * ORT a été fondée en 1946 à Alger et Constantine; l'Ecole Rabbinique d'Algérie, fondée en 1947, a commencé ses activités en 1948; le Comité Juif Algérien d'Etudes Sociales, formé après la Première Guerre mondiale , je , a repris ses activités en 1948 et a publié un mensuel, l'information Juive , de 1948 à Avril 1962 à Alger et à partir de Septembre 1963 à Paris.
Bien que la structure formelle de la communauté algérienne ressemblait le modèle français de centrage autour sanctionnées par la loi «associations religieuses», dans la pratique, chaque kehillah fonctionnait de façon autonome. Jusqu'en 1961 la Fédération Unie de 60 communautés différentes. Par la suite, la structure communautaire a subi une désintégration progressive et la vie commune est devenue essentiellement une fonction des coutumes et traditions locales.
Le sort de la communauté a été fondamentalement déterminé par la lutte nationaliste pour l'indépendance algérienne. Tragiquement pris entre deux forces opposées violemment la position marginale des Juifs dans la société algérienne leur exposé à un danger constant.
Le conflit était déjà clair en Août 1956, quand le FLN (Front de Libération Nationale - le Front de libération nationale algérien, un organisme voué à la réalisation de l'indépendance algérienne) a appelé les Algériens «d'origine juive» qui «ne sont pas encore surmonter leurs consciences troublées , ou ne l'ont pas décidé de quel côté ils vont choisir "d'opter pour la nationalité algérienne. Craintes juives augmenté lorsque, le 18 Février 1958, deux émissaires de l'Agence juive étaient kidnappé et assassiné par le FLN . En Décembre 1960, la Grande Synagogue d'Alger a été profané et le cimetière juif d'Oran a été souillé. Le fils de William Levy, un chef de file socialiste juif a été tué par le FLN et par la suite Levy a également été assassiné par l' OAS (Organisation Armée Secrète - une organisation anti-terroriste opposé à l'Algérie indépendante). En mai 1956, le Mossad, le service secret israélien, qui avait commencé à travailler en Afrique du Nord et créé des réseaux de juifs algériens de Constantine, a attaqué les musulmans de Constantine en réponse aux attaques continues contre les Juifs. Près de 20 musulmans ont été tués comme un avertissement aux musulmans algériens de ne pas impliquer les juifs dans leur lutte contre les Français.
Jusqu'à 1961, la majorité des Juifs d'Algérie avait espéré que la partition ou d'un système de double nationalité permettrait d'éviter le conflit. Comme la lutte développé, cependant, ils craignaient de plus en plus que la réaction populaire serait dirigée contre eux, non seulement les Européens, mais aussi les juifs et les sionistes. Par conséquent, même si la communauté n'a jamais adopté une position anti-indépendance officielle en Mars 1961, une délégation du Comité Juif Algérien d'Etudes Sociales insisté pour que les négociations alors en perspective devraient obtenir la reconnaissance officielle de la nature française de la communauté juive algérienne. (Plus tard, il a été convenu à Evian pour traiter juifs Algériens comme «Européens».)
Dans les années 1960 la "francisation" de la grande masse des Juifs d'Algérie avait évolué au point où leurs allégeances émotionnelles et les prédispositions culturelles étaient en grande partie français. La diminution résultant des observances juives n'a pas, cependant, refléter une intégration positive dans la communauté française d'Algérie qui était moins une communauté d'un règlement de deux points. Fondamentalement, toutefois, l'identité distincte de la communauté a été maintenue par le système de statut inhérent à la société islamique où la religion et de la famille et non la nationalité formelle et les comportements culturels ont été les facteurs déterminants. Le terme «Français» en Algérie n'a pas appliqué soit arabe ou Juif. Le FLN et l'OEA règne de la terreur et de la contre-terreur en 1961 et 1962 a eu des conséquences catastrophiques pour la communauté juive. Comme ailleurs en Afrique du Nord, les quartiers juifs souvent chevauchés les sections européennes et arabes. Ces quartiers souvent subi les premiers et parfois seulement représailles musulmanes après les attaques par des terroristes européens sur les quartiers musulmans. Ceux-ci ont parfois dégénéré en batailles rangées entre les deux communautés, en particulier leur jeunesse.
Tout au long de cette période, on a un flux constant d'émigration des Juifs d'Algérie. Le taux d'émigration a fortement augmenté à la mi-1962, lorsque, à la suite de l'OEA violence, la communauté craint que la proclamation de l'indépendance serait précipiter une explosion musulman. À la fin de Juillet 1962, 70 000 Juifs avaient quitté pour la France et un autre de 5000 pour Israël. France traitait les juifs algériens sur un pied d'égalité avec les rapatriés non-juifs. Le Fonds social juif uni a fait des efforts extraordinaires pour aider les réfugiés. Au cours de quelques mois, pas moins de 32 000 réfugiés sont arrivés à Paris et les communautés voisines. De nombreux réfugiés juifs de sud de l'Algérie ont trouvé un havre de paix à Strasbourg et ses environs et ont été progressivement intégrées à l'aide de la communauté juive existant. On estime que quelque 80% des Juifs d'Algérie installé en France.
Après l'Algérie avait atteint son indépendance, tous ses Juifs qui avaient la nationalité française retenue, sauf pour quelques cas isolés. Le régime de Ben-Bella a maintenu une relation correcte avec les Juifs. Pendant les années 1963-1965, le ministre de la culture a abordé la congrégation juive à la synagogue d'Alger sur le Jour du Grand Pardon.
Année
1838
1861
1881
1901
1921
1941
1955
1968
Alger
6065
5372
10822
17053
25591
30.000
400
Aumale
270
29
145
221
Biskra
38
112
28
500
Blida
113
395
1077
962
1269
2500
Bône
283
607
625
1387
1733
3147
4000
Bouglé
10
216
482
561
132
625
Bou-Saada
343
433
682
Constantine
4093
5213
7196
9889
13037
16.000
Ghardaïa
1642
1100
Laghoust
443
Mascara
696
384
81
1958
Medes
1460
1398
1005
529
Miliana
850
827
649
557
450
Mostaganem
698
1230
766
152
1828
2300
Nedroma
267
386
529
560
Oran
5637
3549
10651
15943
26671
30.000
400
Sétif
736
936
1601
3015
2050
Souk Ahras-
198
416
516
624
750
Tiaret
342
416
92
1586
2000
Tlemcen
3745
4910
5150
4907
5000
Total
21048
47500
50.000
73967
120000
140000
3000
En Février 1964, un Assemblée générale a eu lieu à Oran par les communautés juives de l'Algérie, qui a élu Charles Hababou comme son président. Après Houari Boumédiène au pouvoir en 1965, le situation se détériore rapidement. Lourdes taxes ont été imposées aux Juifs, et différents types de discrimination trahi les tendances anti-juives du gouvernement. Les rabbins ne reçoit plus de leurs salaires de l'Etat. Cela a été expliqué par le fait qu'ils ne sont pas devenus ressortissants algériens. La Cour suprême de justice a déclaré que les Juifs ne sont plus sous la protection de la loi, et un boycott économique intensive a été intentée contre les marchands juifs. La police conçu un procès en diffamation contre Hababou au motif qu'il avait eu des liens avec le sionisme. En Septembre 1966, à la suite d'une affaire portée devant la Cour économique, Désiré Drai a été condamné à mort avec deux non-juifs; mais alors il a été exécuté le jour de Rosh Ha-Shana, les deux autres ont été graciés. Le 5 Juin 1967, la presse algérienne a lancé une attaque violente contre Israël et les Juifs. Les murs des synagogues d'Alger et d'autres communautés juives ont été défigurés. À une exception près, toutes les synagogues dans le pays ont été reprises et converties en mosquées, et les cimetières juifs du pays sont tombés en décadence. En 1969, moins d'un millier de Juifs restés en Algérie. La plupart des jeunes hommes et femmes de gauche, et donc il n'y avait pratiquement pas de mariages. La propriété des communautés juives a été abandonné.
Les Juifs qui sont restés dans les années 1970 étaient pour la plupart des avancées en âge, ne voulant pas laisser leurs biens derrière et émigrer avec le reste de la communauté juive de France. Seuls 50 Juifs sont restés en Algérie dans les années 1990, la quasi-totalité à Alger, mais il y avait des individus juifs à Oran et Blida. Une synagogue fonctionné à Alger mais n'a eu aucun rabbin. Tous les autres synagogues ont été prises au cours de l'utilisation des mosquées.
Les relations avec Israël
Sur son indépendance, l'Algérie a rejoint le Ligue arabe * et a pleinement participé à ses conférences contre Israël. Le 5 Juin 1967, Algérie avec d'autres pays arabes ont déclaré la guerre à Israël, l'envoi de l'aide militaire à l'Egypte. Même l'acceptation égyptienne de cessez-le feu a été dénoncé par des foules algérien. En conséquence, le Président Boumedienne pressé l'URSS à adopter une politique anti-Israël ferme, "un engagement ferme pour essuyer les traces de l'agression", ainsi que de donner une aide militaire, dont certains ont été ensuite acheminées à l'Egypte. Le 23 Juillet 1968, le FPLP ("Front Populaire pour la Libération de la Palestine,") a détourné un avion d'El Al à l'Algérie. L'avion, l'équipage et ses passagers Israël hommes ont été maintenus en détention pendant plusieurs semaines et seulement libérés en échange de terroristes détenus par Israël. L'Algérie a adopté une attitude extrême entre les factions arabes anti-israéliens, et a donné son plein appui aux terroristes palestiniens. Il exprimé à plusieurs reprises ses réserves officielles en ce qui concerne le processus de paix israélo-palestinien.
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Posté Le : 05/11/2014
Posté par : judaica
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