La Poétique De La Prière Dans Les Prières De Léopold Sédar Senghor

Peut-on parler, chez Senghor, d’une poétique de la prière ? Si oui, dans quelle mesure ? Une lecture attentive de « Prière aux Masques », « Prière de paix », « In Memoriam » et des autres poèmes-prières de cet illustre écrivain permet de répondre par l’affirmative. Cette catégorie de textes bénéficie en effet d’un traitement sémiotique particulier qui la fait émerger de toute sa production littéraire ; elle présente un régime de littérarité élevé, marqué par une énonciation spécifique. Cette spécificité se lit par l’immanence du cadre spatiotemporel religieux soigneusement peint, la construction d’un schéma énonciatif vertical, et une exploitation liturgique de la fonction conative langage. Le tissu textuel se veut particulier, particulièrement travaillé, parce que destiné aux Divinités, aux Esprits, brefs aux êtres supérieurs, d’où une certaine systématique de l’esthétique : le Priant veut séduire le Prié par la multiplication, l’enchaînement et la superposition des faits de style ponctuels, autant que par le développement des figures transversales et macro-structurales, qui ont le pouvoir de se ramifier dans tout le poème et d’ainsi fédérer les différentes instances de l’énoncé pour une beauté globale et finale, dont l’effet visé est de pousser les Dieux à exaucer la prière. Abstract Can we speak, concerning Senghor, of “poetics of prayer” ? If yes, on what basis ? After reading « « Prière aux Masques », « Prière de paix », « In Memoriam” and other poems-prayers by that famous writer, we can respond positively. Indeed, that category of texts seems to be treated specially in terms of semiotics, which makes them arise from the lot. Their literarity quality looks higher, as it is characterized by a type of enunciation that makes it specific. That can be seen through the immanence of its religious spatiotemporal frame that is thoughtfully described, through the construction of a vertical enunciation scheme, as well as a liturgical use of the conative function of the language. The text itself is particularly worked out, as it is written for the Divinities, the Spirits, in short for superior entities ; hence a certain “systematics of the aesthetics” : the Praying wants to capture the Prayed y the multiplication, succession and overlapping of stylistic figures and the development of crosscutting and macro-structural features which give the poem a global and final beauty, which aims at making the Gods make the payer come true. الملخص هل يمكن أن نتحدث عن شعرية الدعاء عند سينغور ”Senghor” ؟ إذا كان الجوا نعم، ففي أية حدود؟ قراءة متمعنة في ، ، وفي قصائد أخرى يسمح خيال هذا الكاتب بالرد بالإيجاب. عنيت هذه المجموعة من النصوص بدراسة سيمائية تبرز كل المعطيات الأدبية، وتقدم نظاما أدبيا راقيا، له سمة تلفظية خاصة. تقرأ هذه الخصوصية محايثة الإطار الزمكاني الديني لبناء الهيكل التلفظي العمودي، والاستغلال الطقوسي لوظيفة الدافع اللغوي. المكون النصي ذو طبيعة خاصة لأنه يظهر الألوهية والأرواح والطبيعة المتعالية، بنظامية جمالية : المبتهِل يغوي المبتهَل عن طريق الإلحاح والاطراد وترتيب الأحداث بطريقة دقيقة، وكذلك عن طريق سيرورة الصور القابلة للتحول وذات البنية الكبرى التي لها القدرة لأن تتشعب داخل كل القصيدة وأيضا توحد مختلف دعاوي الملفوظ من أجل جمال .كلي ونهائي، لجعل الآلهة تستجيب للدعاء