La place du sacré dans la culture contemporaine

La place du sacré dans la culture contemporaine Ceci étant, il n’est nullement besoin de démontrer qu’un comportement hégémonique et injuste mène droit vers un rapport de forces qui dégénère en luttes, conséquence naturelle du danger qui menace l’identité des peuples. Or, l’hégémonie qui engendre ces luttes et qui est animée par l’illusion de la dominance ne profite en fin de compte à aucune partie. Car si la différence de développement ne permet pas aux peuples de se comporter entre eux d’égal à égal ni d’interagir sur un pied d’égalité, le moins que l’on puisse faire c’est de permettre aux différentes cultures et civilisations humaines non seulement de se compléter et d’enrichir le patrimoine universel mais aussi de trouver un équilibre entre l’aspect matériel de la mondialisation et son aspect culturel, entre la dimension spirituelle qui lui manque et que l’on ne peut recouvrer qu’en se tournant vers le patrimoine morale qui se définit par les croyances religieuses. Il ne fait cependant pas de doute que c’est ce patrimoine vivant et sans cesse croissant qui a motivé naguère ces sociétés pour faire face à moult défis dont la colonisation ne fut pas des moindres. Aujourd’hui, grâce à ce patrimoine, ces peuples sont en mesure de surmonter leur sous-développement et de prendre le train du progrès si tant est qu’elles prennent conscience de la manière dont ils peuvent concilier leur identité avec les éléments de la modernité que l’Autre détient et sans pour autant s’y fondre ni y laisser leurs traits identitaires. Par «conscience», on entend une perception réelle de soi et des réalités internes et externes auxquelles les peuples sont soumis. Quant au terme «perception», il signifie ici l’acceptation des progrès et des changements que traverse le monde, avec pour conséquence de concentrer le pouvoir dans un pôle unique qui tente de neutraliser les autres non seulement sur les plans politique, militaire et économique mais aussi sur le plan culturel, voire esthétique. Dans cette perspective, il met en œuvre ses moyens informatiques sophistiqués pour élaborer une certaine pensée et la diffuser à travers les multiples médias de communication dont il dispose. A travers cette pensée, il véhicule ses valeurs qui, dans l’ensemble, se télescopent avec celles des sociétés destinataires, sans éprouver la nécessité de concilier ses valeurs avec les valeurs d’autres sociétés dans une logique de cohabitation et d’échange. Toutefois, cet équilibre ne saurait être atteint en y assignant les seuls pays faibles et en les astreignant à trouver seuls les moyens adéquats d’y souscrire. En effet, l’autre partie doit répondre, elle aussi, à cet impératif en l’acceptant et en oeuvrant à le concrétiser par l’établissement d’un dialogue positif entre les différentes parties concernées. Cet impératif prend un caractère d’urgence pour les pays méditerranéens dont les deux rives ont vu prospérer deux grandes civilisations de notre temps : la civilisation arabo-musulmane et la civilisation européenne. D’où la nécessité de les conserver, de les développer et d’œuvrer à leur prospérité afin de sauvegarder les intérêts de tous les peuples qui s’attachent à leur identité et qui se voient contraints à relever le défi de la mondialisation. Ce genre de dialogue ne prétend pas dissiper les disparités qui existent entre les croyances, le voudrait-il d’ailleurs qu’il n’y parviendrait pas. Néanmoins, il tente de trouver un terrain de rapprochement culturel dans le cadre des valeurs communes prônées par les diverses religions et croyances et qui sont capables de réconcilier l’homme avec son humanité. C’est de cette façon que la communauté humaine pourra s’adjuger la Grâce de Dieu et c’est ainsi qu’elle peut mener à bien sa lieutenance sur terre et vivre dans un monde où règnent la paix et la sécurité. Suite et fin Dr Abbas Jirari