LA PIÈCE AMOUR EXPLOSIF PRÉSENTÉE À EL MOUGAR

Que deviendra la vie en société?
Il faut sauvegarder, avant tout, le bien inestimable conquis par l’homme à travers tous les préjugés, toutes les souffrances et tous les combats. Dans la soirée du mercredi dernier, l’Office national de la culture et de l’information a inauguré son programme «spécial Ramadhan» avec la générale de la pièce Amour explosif de Fouzia Aït El Hadj. L’histoire relate la situation de deux nouveaux couples universitaires qui cohabitent au fin fond d’une cave d’un immeuble occupé par la haute sphère. Comme dit l’adage «le malheur ne vient jamais seul». C’est que les locataires de cette cave, malgré les problèmes communs, n’arrivent pas à s’entendre, vu leur différence sur le plan idéologique.La représentation est empreinte de très fortes symboliques. C’est une adaptation de l’oeuvre de Katayev, que les comédiens Mahfoud Berkane, Nasma, Saliha, Brahim et Messaoud Belbaz ont présentée au regard de la situation sociale, culturelle et politique dans notre pays, avec la volonté d’un message pacifiste.L’oligarchie clientéliste caractérise un régime à façade parlementaire et pluraliste qui, sous la menace d’une révolution des masses populaires, bloque la voie démocratique à l’alternance du pouvoir des forces politiques issues du monde des affaires et de la propriété terrienne. En marge d’un Etat jugé incapable à lui seul de garantir la stabilité politique, des liens clientélistes se nouent sur la base d’une démocratie apparente jouant surtout le rôle d’ajusteur pacifique des intérêts des diverses factions de l’oligarchie. Bien au contraire, l’alternance clanique continue de fonctionner comme une mécanique interne au système en place; l’imbrication des connivences de corporations, de générations, de régions, est suffisamment dense pour fournir le personnel en charge des affaires et peut être aussi celui de l’opposition officielle. Mais la question de l’alternative démocratique à un pouvoir autoritaire reste posée.Le conflit entre les religieux et l’Etat moderne a emprunté des chemins tellement variés au point de nous rendre incapables de définir, dans une vision simpliste, le rapport entre les pouvoirs de l’humain et le territoire des institutions religieuses.La désacralisation de la vie publique dans notre société fut le résultat d’un conflit ouvert et parfois mortel. Ce qui explique la nature militante et extrémiste du religieux jusqu’à nos jours.La lecture de la laïcité dans notre société s’exprime souvent en conflit avec le religieux, car elle prend place sur le territoire occupé par le religieux depuis des siècles.Ce qu’il faut sauvegarder avant tout, ce qui est le bien inestimable conquis par l’homme à travers tous les préjugés, toutes les souffrances et tous les combats, c’est cette idée qu’il n’y a pas de vérité sacrée, c’est-à-dire interdite à la pleine investigation de l’homme, c’est ce qu’il y a de plus grand dans le monde, la liberté souveraine de l’esprit L’universalité signifie le partage entre les humains d’une pratique ou de principes indépendamment de leurs valeurs éthiques ou philosophiques. Chaque individu recherche une part de bien-être. Mais l’égoïsme d’une telle attitude saute aux yeux. Si chacun agit de la sorte, c’est qu’il faut sauvegarder avant tout, ce qui est le bien inestimable conquis par l’homme à travers tous les préjugés, toutes les souffrances et tous les combats? Fouzia Ait El Hadj, dans cette représentation remarquable, a su montrer que le chemin que préféreront les humanistes et les laïques est celui de la qualité de la vie et la quête du bonheur.A l’évidence, il s’agit d’une approche de la réussite dans la vie plus nuancée que la lutte pour la vie. Une vision active du droit de liberté de religion, auquel une telle nouvelle laïcité le relie, comme il est reconnu unanimement, à travers les actions concrètes, inspirées d’un dessein politique précis - destiné à la formation des citoyens, de manière à garantir une liberté réelle de choix mais aussi à un projet social - consentir à chacun de construire librement son parcours individuel.Dans ce sens, les valeurs comprises dans la laïcité, dans la mesure où elles se présentent comme un projet d’ouverture de la société, fondé sur le respect de toutes les consciences et sur la liberté égale des individus, peuvent fournir des instruments politiques et juridiques aptes à la formation d’une identité collective unique dans une République...