La liberté de croyance

La liberté de croyance L’islam respecte les religions du Livre qui l’ont précédé et incite le musulman à croire en elles. Par ailleurs, il n’établit aucune distinction ou hiérarchie entre les différents prophètes : «Nous ne faisons pas de différence entre ces prophètes». Il est intéressant de noter par ailleurs que le Coran ne contient aucune occurrence du mot religion sous sa forme plurielle. Pour l’islam donc il s’agit d’une même religion qui s’est manifestée sous différentes révélations. Et le message révélé au dernier des prophètes correspond dans son essence au message reçu par les prophètes qui l’ont précédé. Dans ce sens, le Prophète a dit: "Les prophètes sont comme les femmes d’un même homme, leurs mères sont différentes et leur Dieu est unique". Ce hadith semble mettre sur le même plan l’unité de la religion et l’unité de la paternité et a comparé la diversité des messages à la diversité des mères. La démarche de l’islam dans la transmission de son message suit le cheminement évoqué dans le Coran : «Ô gens du livre! Venez à une parole commune entre nous et vous: nous n’adorons que Dieu; nous ne lui associons rien; nul parmi nous ne se donne de Seigneur en dehors de Dieu. S’ils se détournent ; dites-leur: "Attestez que nous sommes vraiment soumis». Le sens de ces paroles est que l’islam n’use point de la force pour convertir les gens. La vraie foi donc, est celle qui est le fruit de la raison, de la conviction et de l’acceptation. "Ainsi le message de l’islam vise à convaincre et non à contraindre". La personne humaine, qu’elle soit physique ou morale (comme c’est le cas des organismes ou des états) ne se réalise donc que dans le cadre du respect de la liberté de pensée, de circulation, de résidence, de croyance et de la garantie du droit de travail. Toutefois, ces libertés ne peuvent être traduites dans les faits que si les esprits sont libérées et les passions et les désirs maîtrisés. En d’autres termes, en tout temps, il faut que l’homme soit guidé par la raison, la pondération et les lumières de l’esprit. Le Prophète a dit à ce propos : «la force d’un homme se mesure à sa capacité de se maîtriser et non à l’ampleur de sa colère». La liberté de confession, en islam, implique le rejet de la force et de tout autre moyen d’aliénation comme la séduction. Dieu a dit : "Pas de contrainte en religion» "Si ton Seigneur l’avait voulu, tous les habitants de la terre auraient cru. Est-ce à toi de contraindre les hommes à être croyants". Ainsi est garantie en terre d’islam, la liberté de culte pour toute personne non musulmane ainsi que la pratique de sa religion sans entrave aucune. C’est dans ce sens que les docteurs musulmans ont établi la règle selon laquelle «Le musulman est tenu de laisser les non musulmans pratiquer leur religion en toute liberté» et c’est d’ailleurs grâce à l’application de cette règle par tous les juges et docteurs de loi musulmans que la liberté de confession a été scrupuleusement respectée. Bien plus, cette attitude à atteint chez certains docteurs un degré tel qu’ils ont traité cette question avec beaucoup de précaution. L’Imam Chafiî par exemple a interdit aux musulmans mariés avec des femmes d’une autre religion monothéiste d’essayer de les convertir, de peur que cela soit source de pression ou d’influence sur ces dernières. Les Hanafites, eux, ont autorisé une telle démarche. La démocratie ou «le système de la choura» Les droits de l’homme en islam ne concernent pas seulement les droits et libertés individuels. L’islam garantit à l’individu le droit de participer à la vie publique et lie ce droit à celui de profiter des richesses et biens de la société et ce grâce à un système de sécurité sociale qui impose l’entraide et la «choura». Ainsi, il est clair que dans la logique de l’islam, les droits de l’homme sont un tout qui ne peut se réaliser en dehors du cadre de la choura (système consultatif en islam). Les recommandations divines dans ce sens sont très claires : «Ceux qui délibèrent entre eux». Ce verset coranique a été interprété par certains comme une recommandation globale qui concerne les affaires de toute la société et qui s’adresse aux hommes et aux femmes, aux musulmans et aux non musulmans. Par ailleurs, le grand nombre des occurrences du mot choura, comme dans l’ordre divin adressé à son Prophète «Consulte-les en toute chose», fait d’elle la troisième source législative après le Coran et la sunna. Dr Hassan Mohamed Hassan