La Dissémination Et L’itération Comme Procédés De Déconstruction Textuelle Dans La Narration

The Quranic text betrays a peculiar composition (Nadhm) which distinguishes it from other scriptures, especially that of the Bible. The Quran does not offer a thematic progression of a linear sequentiality but rather distils various elements in different textual spaces. This means that the details related to a particular subject are scattered throughout the Quranic text. This fact led non-Muslim scholars to consider the Quran as a sequentially incoherent book or merely an incoherent rhapsody of fable. This stylistic singularity of the Quran marks off, on contrary, its authenticity and historicity. The compositional aspect of the Quranic texts reveals its circularity. The narrations do not follow a linear order but that of dispersion and therefore the plot cannot be constructed unless the different sequences and the meta-narrative insertions are reconstructed to be embedded within a logical fabric. The Quranic narrations are disrupted by many structures like parables, metaphors and repetitions which give new significations to the discourse. We can only praise the eloquence of the Quranic style for its language, its composition and its aesthetic power to mark a breakthrough with the traditional literary norms. Only an approach which focuses mainly upon the plural subject (s) operating within a heterogeneous textual space may offer a deconstructive reading of the Quranic text. Le Coran n’est pas un Livre comme les autres. C’est un texte à caractère apparemment déstructuré et répétitif. En fait, l’absence d’une classification thématique dans le Coran est réelle mais ce désordre n’est qu’une apparence. Cette structure particulière du texte s’interprète logiquement comme variation thématique, dissémination narrative qui nécessite une lecture fondée sur les va-et-vient dans un texte hétérogène tout en expliquant la circularité qui régit les réseaux de signification. Cette particularité stylistique a poussé certains penseurs occidentaux à prétendre que le Coran est un discours véhément, désordonné et incohérent. Mais au contraire, l’historicité du Coran réside dans ses narrations (qasas). En effet, le Coran explique maints sujets de manières généralement très différentes. En évoquant les articulations historiques dans le texte Coranique, divers éléments apparaissent en contiguïté entre autres, l’allégorie théologique et la métaphore. Une analyse des récits Coraniques sur les prophètes, les peuples mythiques et réels sauvés ou damnés, montre que ces narrations sont en en rapport dialectique avec le rappel ‘Dhikr’. Ce genre de narration incarne un ensemble de signes, de messages et d’avertissements et la parabole ressassée est souvent édifiante. Elle est soumise à une double réduction et s’inscrit dans un espace ‘récit/discours’. Le sens de ces récits se trouve notamment dans l’arrière plan de la signification, les récits ne sont pas des histoires qui deviennent allégories mais des allégories enchâssées dans des narrations qui comportent un enseignement moral. Seule une lecture qui met en relief le (s) sujet (s) pluriel(s) actifs dans des espaces textuels hétérogènes est capable de déconstruire le texte coranique afin de le reconstruire.