L’interprétation du Coran par la Sunnah

L’interprétation du Coran par la Sunnah Dans cette catégorie de l’exégèse traditionaliste, on cite l’explication de «ceux qui ont encouru la Colère divine» par «les juifs» et «les égarés» par «les chrétiens» dans la sourate «Le Prologue». Ahmed rapporte, ainsi qu’At-Tirmidhî - qui juge le récit authentique - et Ibn Hibbân dans son Sahîh, d’après `Adiyy Ibn Hâtim, que le Prophète dit : «»Ceux qui ont encouru la Colère divine» désigne les juifs et «les égarés» désigne les chrétiens». Cette explication est soutenue par le verset: «Dis: ‹Puis-je vous informer de ce qu’il y a de pire, en fait de rétribution auprès d’Allah ? Celui qu’Allah a maudit, celui qui a encouru Sa Colère, et ceux dont Il a fait des singes et des porcs, et de même, celui qui a adoré la Rébellion, ceux-là ont la pire des places et sont les plus égarés du chemin droit›.», désignant donc les juifs, et par le verset: «Dis: ‹Ô gens du Livre, n’exagérez pas en votre religion, vous opposant à la vérité.Ne suivez pas les passions de gens qui se sont égarés avant cela, qui ont égaré beaucoup de monde et qui se sont égarés du chemin droit.», sachant que le Prophète a caractérisé les juifs comme étant l’exemple des gens qui manquent de volonté - ils connaissent la vérité mais s’en détournent - et les chrétiens comme étant l’exemple de ceux qui ont perdu le savoir et le chemin vers la vérité et errent dans l’égarement sans atteindre cette vérité. De même, l’explication de «l’injustice» dans le verbe de Dieu: «Ceux qui ont cru et n’ont point troublé la pureté de leur foi par quelque injustice, ceux-là ont la sécurité; et ce sont eux les bien-guidés›.» est donnée par la tradition narrée entre autres par Ahmed, Al-Boukhârî et Mouslim selon laquelle Ibn Mas`ûd dit: «Quand le verset «Ceux qui ont cru et n’ont point troublé la pureté de leur foi par quelque injustice» fut révélé, les Compagnons en furent très affectés. Ils dirent: «Ô Messager de Dieu, qui d’entre nous n’est pas injuste envers lui-même?» Il leur répondit : «Ce n’est pas ce que vous croyez. N’avez-vous pas entendu la parole du pieux serviteur : «L’associationnisme est vraiment une injustice énorme?». L’injustice signifie ici l’association d’une autre divinité à Dieu». Dans le même genre, l’explication de la force par le tir dans le verset «Et préparez-leur tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, afin d’effrayer l’ennemi d’Allah et le vôtre, et d’autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu’Allah connaît. Et tout ce que vous dépensez pour la Cause d’Allâh vous sera remboursé pleinement et vous ne serez point lésés.» Mouslim et d’autres rapportent que Ouqbah Ibn Amir dit: «J’ai entendu le Messager de Dieu dire sur le minbar: «Et préparez-leur tout ce que vous pouvez comme force...», «la force» n’est autre que le tir, «la force» n’est autre que le tir, «la force» n’est autre que le tir». L’expression coranique fut à cet égard merveilleusement bien choisie, car on entend par la force les moyens qui la soutiennent. Elle désigne tout ce qui réalise la force. Dès lors que la force passe par les armes de guerre et que les machines de guerre changent avec le temps, l’expression choisie est d’une extrême flexibilité et s’adapte quels que soient l’époque ou le lieu. En réalité, le mot commentant ce verset fut aussi éloquent que l’expression commentée car les deux proviennent de la même source. En effet, le tir est un mot également flexible et adapté à l’évolution des armes au fil du temps car il englobe l’archerie, la fronde, les lances, les catapultes mais aussi tout ce qui a été inventé plus tard comme le canon, la bombe atomique et à hydrogène et les missiles dans leur diversité.   Cheikh Mohamed Abou Chahbah