L'intelligentsia algérienne, entre rejet et omerta

L'immixtion de l'idéologique politique dans la sphère intellectuelle, la négation de la revendication et de l'autonomisation des individus ont fini par créer un déséquilibre, faisant de l'intelligentsia une catégorie sociale à la fois redoutée et fragilisée.Longtemps ignorée par les pouvoirs politiques, bien que fortement ancrée dans la société notamment depuis les années 90, la fuite des cerveaux est au c?ur du dernier ouvrage du docteur en sociologie Karim Khaled. Elle est le résultat de plus de cent soixante-dix ans d'instabilités politique, sociale, identitaire, culturelle et religieuse qui a fait de l'élite algérienne une "caste" à part, qui inspirerait méfiance au sein de l'appareil politique, empêchant ce que l'auteur appelle son "émancipation sociale et professionnelle". Dans Les Intellectuels algériens, exode et formes d'engagement, publié à la fin de l'année dernière aux éditions Frantz-Fanon, Khaled tente de saisir, par une approche sociologique, les raisons et les conséquences de sa marginalisation, ses mécanismes de survie (intégration à la sphère politique par exemple pour une certaine catégorie) et ses ruptures.
Les quatre âges fondateurs de l'élite intellectuelle
Au commencement était donc, explique Khaled, le "premier âge" de l'histoire de la migration intellectuelle algérienne. Elle revêt, au milieu du XIXe siècle, un caractère idéologico-religieux. Les structures traditionnelles de l'époque étant les "zaouïas, toroquiate (...)" génératrices de savoir religieux et scientifique. L'élite autochtone marque sa rupture avec le cadre colonial, perçu comme "mécréant", par une émigration vers "des terres d'islam". La génération suivante vivra "des modes d'identification conflictuels", dès lors que deux paradigmes d'enseignement vont structurer le champ intellectuel : l'école coloniale de Jules Ferry et le maintien des écoles coraniques, zaouïas et médersas fondées par l'association des Oulémas. Les deux autres âges voient le jour après l'indépendance et sont marqués, d'abord, par une situation de conflit à l'intérieur même de l'intelligentsia, scindée alors en deux blocs : "arabisant" et "francisant", et, à partir des années 1990, d'un sentiment de déception et de malaise profonds. Les conséquences de ces conflits face aux institutions puis au sein même de l'élite donnera lieu à un "héritage transgénérationnel". Une bombe à retardement dont les conséquences seront la dislocation de l'élite "par une lutte de positionnement et de privilèges pour les uns, et pour la vocation professionnelle pour les autres".
Rapport de force entre l'élite et le pouvoir
Aussi, une dialectique apparaît entre le "Je", ou la reconnaissance individuelle de l'intelligentsia, qui est le produit de la "réflexivité institutionnelle" qui "favorise l'émergence et l'émancipation de l'individu", et le "Nous" (politique, religieux, communautaire, etc.). L'hégémonie de ce dernier tend à effacer les initiatives individuelles, à les écraser au profit du profil-type idéologique de l'intellectuel, excluant toute voix dissonante. L'émigration de l'intelligentsia est donc la résultante de ce "déséquilibre", ou rapport de force entre pouvoir et élite.
La situation s'exacerbe dans les années 1980-90, lorsque les intellectuels, après des années de revendications sociales refoulées ou inachevées, mènent des luttes collectives et individuelles. Elles se heurteront, écrit Khaled, "à des logiques institutionnelles (passe-droits, cooptation, copinage, abus de pouvoir...)". De plus, dans un contexte politique hégémonique, la vocation de l'intelligentsia se retrouve torpillée. L'immixtion de l'idéologique politique dans l'université va créer "un dérèglement dans l'échelle des valeurs sociales et professionnelles". Toute personne peut dès lors se prétendre "intellectuel, expert, inventeur, guérisseur...". Le mécanisme de "défense" des élites universitaires, qui ne se reconnaissent plus dans leurs institutions professionnelles respectives, sera l'exil intérieur, une forme de résistance que le sociologue appelle "les identités clandestines". Si pour certains elle n'est qu'une étape de plus dans leur entreprise d'exil, pour d'autres se construit une forme d'"identité professionnelle bicéphale", les obligeant à adopter "ruse et ambivalence" afin de contourner les mécanismes de domination.
La "domestication de l'institution universitaire" est l'une des causes de la formation de foyers migratoires et ce, malgré les politiques de formation à l'étranger que l'Etat promeut ou encourage, ainsi que les multiples réformes universitaires. Pléthorique en matière de termes techniques, d'analyses pertinentes, de données non disponibles dans les institutions algériennes, l'ouvrage de Karim Khaled ouvre le champ à des études et à un intérêt plus grand de la société, des médias et des spécialistes sur la question de la fuite des cerveaux.
Yasmine Azzouz
Karim Khaled, Les Intellectuels algériens, exode et formes d'engagement, éditions Frantz-Fanon, 800 DA, 248 pages, 2019.