Hadiths

Hadiths Saïd Ibn Mansour a rapporté que Saïd Ibn Al-Mousayyab a dit : «La venue de l’Imâm met fin à la prière (surérogatoire) et ses paroles mettent fin à toute autre parole». Il a aussi rapporté que Tha‘labah Ibn Abî Mâlik a dit : «Du temps de ‘Umar Ibn Al-Khattâb, pour la prière du Vendredi, lorsque ‘Umar apparaissait pour donner le sermon, nous continuions à parler, mais lorsqu’il commençait à parler, nous nous taisions». An-Nawawî dit dans Sharh Al-Madhhab : «Quand l’Imâm se tient sur le mimbar, il est interdit de commencer une prière surérogatoire. Et si on est dans une prière alors qu’il s’est tenu sur le mimbar, alors il convient d’alléger la prière, et cela fait l’objet d’un consensus.» Propos cités par Al-Mawardî et d’autres.Al-Baghawî dit : «Cela est valable qu’on ait prié la Sunnah ou pas. An-Nawawî dit : On s’abstient de prier dès que l’Imâm s’assied sur le mimbar, sans attendre l’appel à la prière pour s’abstenir.» Cela fut affirmé par Achafii et les juristes de l’école Shafé`ite. Note bénéfique : Saïd Ibn Mansour dit que Hicham les a informés qu’Abou Ma‘shar a rapporté de Mohamed Ibn Qays que : «Lorsque le Messager de Dieu a ordonné à Sulayk d’effectuer deux rakaates, il a suspendu le sermon, jusqu’à ce que Sulayk ait terminé sa prière». Abou Dawoud a rapporté, ainsi qu’At-Tirmidhî, qui qualifia le hadîth de hasan (bon), Al-Hâkim qui le qualifia de sahîh (authentique), et Ibn Mâjah selon Mouadh Ibn Anas : «Le Messager de Dieu a interdit l’ihtibâ’ le Vendredi pendant que l’Imâm donne le sermon». Et Ibn Mâjah l’a rapporté selon Ibn `Amr. Abou Dawoud dit : Ibn ‘Omar, et Anas, faisaient l’ihtibâ’ pendant que l’Imâm prêchait. Et la plupart des compagnons et des successeurs disaient : «Il n’y a pas de mal en cela». Il ne m’est pas parvenu que quelqu’un trouve l’ihtibâ’ détestable, excepté ‘Ubâdah Ibn Nusay. At-Tirmidhî dit : Certains ont trouvé l’ihtibâ’ détestable, d’autres l’ont autorisé. An-Nawâwî dit dans Sharh Al-Madhhab : Ce n’est pas détestable selon Ash-Shâfi‘î, Mâlik et Al-Awzâ‘î. Certains parmi les gens du Hadîth le jugent détestable en raison du hadîth précité. Al-Khattâbî dit : la raison est que cette position est propice au sommeil, ce qui expose les ablutions à être annulées et prive de l’écoute du sermon.