Discours du cœur

Discours du cœur Selon les expressions coraniques, Mohamed est un «flambeau rayonnant» (Coran, XXXIII, 46), un «exemple excellent» (XXXIII, 21), d’une «condition éminente» (LXVIII,4). Il a assumé toutes le vicissitudes terrestres, la condition humaine dans son intégralité, dans la plus totale servitude; en effet, le Prophète est dit «ummi», «illettré» en langue arabe, qui a aussi le sens de virginité primordiale de celui qui vient d’être enfanté; c’est l’état d’innocence de celui qui est totalement pur et réceptif, celui qui ne sait rien, qui ne prétend rien, qui n’est rien, que par Dieu qui Seul Est. C’est le «fak» (pauvreté), la simplicité évangélique. Ce dépouillement individuel est également implicitement contenu dans l’un des noms secondaires du Prophète: «Abdallah» (le serviteur de Dieu). Si l’homme ne s’est préalablement pas vidé de toute prétention d’être une réalité en soi, de tout ce qui n’est pas Dieu, il ne peut être «plein» de l’éternelle présence, ce mystère que le Coran mentionne en ces termes: «Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire». La réalisation de cette proximité est suggérée dans un autre nom du Prophète : «Habib Allah» (l’Aimé de Dieu); or quand Dieu aime: « Je suis l’ouïe avec laquelle il entend, la Vue avec laquelle il voit, la Main avec laquelle il combat et le Pied avec lequel il marche» (hadith qutsî). «Ce n’est pas toi qui lançait quand tu lançais: mais c’est Dieu qui lançait» (VIII, 17).