في دراسة حول العنف أعدها معهد علم الاجتماع بعنابةالعنف المدرسي يحتل المرتبة الثانية

اختتمت أمس فعاليات الأيام الدراسية حول فرانز فانون بالمكتبة الوطنية (الحامة)، بالتطرّق إلى الأبعاد السوسيو- ثقافية والراهنة في فكر فانون، حيث تحدّث المشاركون عن ''لا إنسانية المؤسسة الكولونيالية والمغامرة الفاشلة للضمير الإنساني'' و''فانون، إفريقيا وسياسة الواقع'' وغيرها من المحاضرات التي أثرت أشغال تظاهرة ''فرانز فانون اليوم''.
وأبرز الأستاذ محمد طيبي من جامعة وهران، أنّ ''لعبة الرمز تجتاح كل النصوص الفانونية''، حيث كانت للرجل ''قدرة المعاني التي تحمل في عمقها قوة السؤال ''، كما أشار إلى أنّ فانون في تحليله لنظرة الغرب إلى الشعوب الأخرى التي كان أكثرها تحت سيطرته ومعاملته لها جعلت المفكر - المناضل يتمرّد على الاستعمار وعلى السياق الفكري السائد في ذلك الزمن، وتمرّد أيضا - كما قال المحاضر - على نظريات وطرق النضال التقليدي من حيث المرجعية الإيديولوجية، حيث كان دوما يتحدّث عن ''الشعب كمصدر للتغير''، وعندما يريد التميز أو الدقة يقول ''الفلاحون أو العالم الريفي''، في إشارة إلى استعداد هؤلاء المقهورين للثورة في أيّة لحظة. وأبرز ''منظر'' الثورة الجزائرية ''أهمية الشعب في القيام بالثورة ونصرتها''. وأضاف المحاضر أنّ فانون كان يقترب في هذه النقطة المتعلقة بالفلاحين أو سكان الريف من محمد ديب في ''الحريق'' وأيضا من كاتب ياسين في حديثه عن ''روح الأجداد''، في إشارة إلى الاختلاف الثقافي بين المستعمر وثقافة الشعوب التي تحت سيطرته، وفي هذا الصدد يقول السيد طيبي أنّ موقف فانون تجاه المستعمر كان القطيعة مع الدعوة إلى قلب موازين حضارة مهيمنة وإعادة تواجد أمم بخصوصيتها الثقافية، ويعني بذلك، كما أوضح المحاضر، الأمة الإفريقية التي تنتمي إلى الحضارة الزنجية التي لها خصوصياتها.
كما تطرق فانون أيضا إلى '' مفهوم العرب على أساس مفهوم الثقافة الوطنية''. موضّحا أنّ فانون لم يكن يقصد ''المفهوم الضيّق للوطنية التي وضعها ضمن الفضاءات الحضارية''، لذلك كان فانون ضدّ نظرة ''صدام الحضارات و''مناصر تكامل الثقافات''. وأضاف أنّ فانون تحدّث في هذا السياق وفي كتاب ''معذبو الأرض'' عن إعادة بناء هوية المستعمر وعن شرعية حضور جديد للأمم المهدّدة بضياع هويتها.
وتطرّقت الأستاذة سلوى لوست بولبينة أستاذة فلسفة بجامعة باريس 7 في مداخلة بعنوان ''إلى جانب العرب، جزائر فرانز فانون''، إلى وقوف فرانز فانون مع الجزائريين الذين كان يسميهم في الأوّل بالعرب، كما أبرزت رد فعل الفرنسيين، لا سيما في الوسط الطبي والثقافي الفرنسي من هذا الموقف، الذي اعتبره البعض غير منطقي. وأضافت أنّ هذا ''الانحياز'' للعرب بالرغم من أنّه في بداية وصوله إلى الجزائر في الخمسينيات لم يكن يعرف الكثير عن دينهم وثقافتهم، إلاّ أنّ وضعية الاستعمار والمعاملات اللاإنسانية التي لاحظها من خلال ممارسته للطب في مستشفى البليدة للأمراض العقلية، حسم موقفه إلى جانب قضية الشعب. وأشارت المتحدثة إلى ما قام به فانون داخل تلك المؤسسة للتواصل مع المرضى، الذين يندرج إهمالهم وعزلهم ضمن أساليب المستعمر لتذليل الشعوب المستعمرة والتمادي في احتقارها بغية إقناعها بأنّها غير قادرة على المسؤولية، كما تطرقت إلى ضلوع بعض الأطباء الفرنسيين في إهانة وتعذيب الجزائريين.
يذكر أنّ الذكرى الخمسين لوفاة فرانز فانون كانت من إحياء وزارة الثقافة والمركز الوطني للبحوث في عصور ما قبل التاريخ والانتروبولوجيا والتاريخ والمكتبة الوطنية والمركز الوطني للأرشيف.
 

ضدعا اتحاد الأدباء والكتاب العرب في بيان اختتام دورته العامة المنعقدة بالجزائر من 03 إلى 05 ديسمبر الجاري بفندق السفير كلا من قطر والسعودية إلى تسهيل إقامة اتحاد لكتابهما وتمكين القائمين عليها من الاستقلالية، وأكد البيان على دعمه للتطلعات المشروعة للجماهير العربية وإنهاء تعليق عضوية العراق وعودته إلى الاتحاد.
كما أكد البيان على دعم التطلعات المشروعة للجماهير العربية في الحق في الحرية والتعبير عن طموحاتها.
كما ندد البيان الختامي بالاعتداءات والانتهاكات الممارسة في حق الأدباء والمثقفين العرب، وثمن قبول فلسطين في منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ''اليونسكو'' داعيا إلى الاضطلاع بمسؤوليتها للحفاظ على هذا الإرث الحضاري الإسلامي.
وأعلن البيان عن اعتبار ''المنامة عاصمة للثقافة العربية لعام ''2012 فضلا عن كون القدس عاصمة دائمة للثقافة العربية جنبا إلى جنب مع كل عاصمة للثقافة العربية كل سنة.
كما أعلن الأمين العام لاتحاد الأدباء والكتاب العرب محمد سلماوي عن عزل صالح حواس رئيس اتحاد كتاب ليبيا من منصب النائب الأول للأمين العام لاتحاد الأدباء والكتاب العرب واستخلافه بالكاتب يوسف شقرة رئيس اتحاد الكتاب الجزائريين.
كما دعا الاتحاد كلا من العربية السعودية وقطر اللتين ليس فيهما اتحاد كتاب، تسهيل إقامة هذه الهيئة.
وأكد الاتحاد وقوفه إلى جانب حق الشعوب في تقرير مصيرها واختيارها الحر لمن يمثلها ورفضه للمخططات التي تستهدف المساس بالوحدة الوطنية والترويج لما يسمى الفوضى الخلاقة والشرق الأوسط الجديد أو الكبير، وفي الختام رفع المجتمعون إلى فخامة رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة برقية شكر على رعايته لهذه الدورة وعنايته بالأدب والأدباء.
كما تميز اليوم الثالث والأخير من الندوة المرافقة لدورة الأمانة العامة لاتحاد الأدباء والكتاب العرب ''معالم الحداثة في الأدب الجزائري المعاصر'' بتناول تطور النص السردي في الجزائر، حيث ترأس الجلسة العلمية السادسة ''عبد الله شريط'' أحمد العاقد من المغرب الشقيق وقد تداول على المنصة كل من محمد عبيد الله من الأردن، أمال ماي من الجزائر، جهاد مجيد من العراق، وعالية طالب من العراق.
وقد تميزت دراسة محمد عبيد الله ''تحولات السرد في الرواية الجزائرية الجديدة''، باعتمادها على إبراز مفاهيم الإبداع الروائي في الجزائر وتقارب النصوص الموازية والتأثيث للفضاءات والكتابات الروائية المرتبطة بالعناوين والفهارس والنفس السردي وأنواع الرواية في الجزائر وشعرية السرد وتداخل الأجناس الأدبية في الخطاب الروائي باعتباره خطابا مفتوحا وليس منغلقا.
أما الدكتورة أمال ماي من سطيف فقد تناولت في مداخلتها العجائبية في رواية ''في سرادق الحلم والفجيعة'' لعز الدين جلاوجي، حيث رأت أن العجائبية تتجاوز المتداولة وتوغلت في ا لنص وحولت الصورة الروائية إلى صورة شعرية من خلال لغتها وأنسنة الحيوان لتعكس الواقع الذي مرت به الجزائر فيما اصطلح عليها بالعشرية السوداء.
كما أبرزت المحاضرة أن الزمن العجائبي في الرواية يخلق نوعا من المفارقة ويذهب إلى زمن آخر، كما أنسنة المكان في ''المدينة المومس''.
أما الدكتورة عالية طالب من العراق فتناولت في مداخلتها ''البنية السردية للرواية الجزائرية'' والتي حاولت من خلالها تقصي ماضي الرواية الجزائرية في مراحلها الأولى وأرجعت نشأتها إلى نهاية الأربعينيات من القرن الماضي مع محمد بن إبراهيم ورأت أن هذه البدايات كانت تحاول الاستبيان وافتكاك الريادة، وأن الرواية الجزائرية بدأت مع بن هدو'ة في 1971 بـ''ريح الجنوب'' ووطار في ''الزلزال'' و''اللاز'' ورأت المحاضرة أن الكتابة الروائية في الجزائر مقلة وأنها من الناحية الفنية تختلف عن الرواية العربية، فهناك تشابه في البنية السردية وفي تناول الواقع.
أما الروائي جهاد مجيد من العراق فقد عالج في محاضرته ''الرواية النسوية العربية، تجربة أحلام ستغانمي نموذجا''، وأكد في مستهل حديثه على أن ما يصل إلى العراق من الأدب الجزائري شحيح نظرا للحصار الذي عرفه العراق سنوات محنته وركز المحاضر على التعريف بالأدب النسوي وما هي الاختلافات والخلافات بين الأدب الرجالي والنسائي، وهل دار الأدب النسوي حول قضايا المرأة وتحررها وحقوقها، كما تطرق المحاضر إلى القيم الجمالية في النص النسوي هل هي مغايرة للنص الذي يكتبه الرجل، ولاحظ المحاضر أن ثلاثية أحلام مستغانمي تتميز بالجرأة والتمرد وتكسير المحرم والممنوع، وأن عالم مستغانمي عالم مدهش وأنها تتقن لغة السرد، وتعد أول مبتكرة نص داخل نص آخر.
وبعد هذه المحاضرات فتحت المناقشة التي أثرت الموضوع لتختتم هذه الندوة في الأدب الجزائري المعاصر.
 
كشف مخبر البحث بمعهد علم الاجتماع بجامعة باجي مختار بعنابة، خلال دراسة أعدها حول واقع العنف في المجتمع الجزائري، أن العنف المدرسي أخذ أشكالا خطيرة خلال الآونة الأخيرة، حيث احتل المرتبة الثانية بتسجيله نسبة 44 بالمائة، وذلك لتزايد معدل الاعتداءات والمناوشات المسجلة في مختلف المؤسسات التربوية. ويحتل المرتبة الثالثة عنف الشوارع بـ 25 بالمائة، في حين يحتل العنف العائلي المرتبة الأولى بـ 45 بالمائة.
وحسب تقرير مخبر معهد علم الاجتماع بعنابة، فإن العنف المدرسي قد أخذ منحنى خطيرا، بعد أن أصبح الأساتذة والمعلمون والمراقبون أكثر عرضة لمختلف أشكال العنف، خاصة أن الفاعلين في القطاع التربوي أهملوا تدارك القضية، حيث لم يحظ ملف العنف المدرسي باهتمامهم خاصة من ناحية التشخيص والبحث عن الأسباب الرئيسية لتنامي هذه الظاهرة الخطيرة.
وأظهر الإستطلاع أيضا، أن المؤسسات التربوية لا تتوفر على هيئة رسمية تتكفل بتشريح ملف العنف المدرسي، حتى الأرقام المقدمة غير دقيقة ولا تساعد على مناقشة الملف، وفي سياق متصل، أوضحت الدراسة أن أشكال العنف التي يمارسها المعلم على التلميذ والمتمثلة في العقاب البدني والعنف، كالضرب والشتم، قد ألحق أضرارا جسيمة بالتلاميذ وحولهم إلى أشخاص عنيفين يعتدون على المعلمين داخل المؤسسات التربوية، وأوضحت تقارير مخبر علم الاجتماع أن نسبة كبيرة من الأولياء لا يقتنعون بما يقوله الأستاذ، بل هناك من الآباء من يستعمل العنف مع الأستاذ أورفع دعوة قضائية ضده، لحماية ابنه من العقاب.
أما ضحايا العنف اللفظي والتهديد من طرف التلاميذ أغلبهم من الموظفين والعمال، يتعرضون حتى للضرب والجرح العمدي. وفي سياق آخر، يرى المختصون في علم الاجتماع أن أسباب العنف المدرسي مرتبط بالفشل المدرسي، إلى جانب إقدام بعض التلاميذ على أخذ الثأر والانتقام من المعلمين بعد طردهم من القسم وتسريحهم إلى الشارع، بالإضافة إلى الحرمان العائلي والبؤس الاجتماعي.
كل هذه العوامل ساهمت في انتقال العنف المدرسي إلى مستوايات أخرى، مثل أن يتابع الأستاذ بالقذف والتجريح أوالكتابة على الجدران والمضايقات، وأحيانا، يتحول إلى تحطيم ممتلكاته الشخصية، مثل تحطيم سيارته أوتخريب وإتلاف كافة التجهيزات المدرسية، مثل تكسير الكراسي والطاولات، وهوالأمر الذي يعكس كراهية التلميذ للمعلم.