سيـدي بـومدينشيخ المشايخ ومعلم المعلمين

بين تفاؤل عبد ربه منصور هادي المرشح التوافقي لخلافة الرئيس عبد الله صالح على رأس قيادة اليمن بإمكانية خروج بلاده من عنق زجاجة أزمة سياسية حادة عاشت أطوارها طيلة عام كامل وتصريحات المبعوث الاممي إلى هذا البلد جمال بن عمر ''المتشائمة'' حول هذه الإمكانية يبقى الغموض قائما حول الطريق الذي ستسلكه اليمن بعد الانتخابات الرئاسية لنهار أمس. 
وأبدى هادي منصور الذي صوت في احد مراكز العاصمة صنعاء وسط إجراءات أمنية غير مسبوقة تفاؤلا مفرطا عندما أكد أن موعد أمس شكل خطوة تاريخية على طريق إخراج بلاده من أزمتها السياسية حاثا اليمنيين على عدم تضييع فرصة إعادة بناء اليمن على أسس أكثر صلابة.
ولكن تصريحات جمال بن عمر حتى وإن أكد أن الانتخابات تبقى حدثا ''تاريخيا'' إلا انه لم يخف تشاؤما حول صعوبة الوضع في هذا البلد بما قد يبقى مستقبل ''اليمن السعيد'' متأرجحا بين فرضيتين تؤكد أولاها أن اليمن وضع فعلا قطار الإصلاحات على سكتها الصحيحة هذه المرة وبين فرضية ثانية مازالت تبدي تحفظات بإمكانية تحقيق مثل هذا المكسب السياسي.
وقال جمال بن عمر أن انتخابات أمس لم تكن سوى بداية لمسار صعب محفوف بالعراقيل سينتهي بتطبيق بنود اتفاق الرياض الذي سمح لليمنيين بتفادي الوقوع في دوامة الحرب الأهلية. وقال إن اليمن يواجه مخاطر كبيرة بسبب انعدام الثقة بين مختلف أطراف المعادلة السياسية اليمنية وتدهور الأوضاع الأمنية وغياب الدولة في العديد من مناطق البلاد.
ولكن إقبال الناخبين اليمنيين على صناديق الاقتراع كان يمكن ان يشكل رغبة حقيقية لديهم من اجل جني ثمار ثورتهم التي أطاحت بنظام الرئيس علي عبد الله صالح وتحقيق الانتقال الديمقراطي لولا الاضطرابات التي شهدتها المحافظات الجنوبية والشمالية التي خلفت سقوط أربعة قتلى وأكدت أن الأزمة أعمق واكبر أن تحل من مجرد تنظيم انتخابات رئاسية تأكد أنها لن تكون الوصفة السحرية ليمن يريد شعبه أن يكون سعيدا بحق.
ولم تتأخر حركة انفصاليي الجنوب في تنفيذ وعيدها بمقاطعة الانتخابات وعرقلة تنظيمها عندما هاجم مسلحون عنها مكاتب التصويت في مدينة عدن العاصمة السابقة لليمن الجنوبي وأرغموا العاملين فيها على إغلاقها. ورغم أن هذه الانتخابات تبقى رمزية لأنها ستكون مجرد تزكية لشخص منصور هادي نائب الرئيس عبد الله صالح للاضطلاع بمهام الإشراف على المرحلة الانتقالية التي ستمتد على مدى العامين القادمين إلا أن ظروف تنظيمها ومدى تجاوب اليمنيين معها سيكون بمثابة ''البارومتر''  الذي يمكن اعتماده لقياس مدى إمكانية تحقيق أهداف شباب الثورة اليمنية وما إذا كانوا سيكرسون فعلا عملية الإطاحة بنظام الجنرال علي عبد الله صالح والبدء في بناء بديل ديمقراطي في بلد تصنفه الأمم المتحدة في أعلى قائمة الدول الأكثر فقرا في العالم.
وهي القناعة التي عبرت عنها توكل كرمان الشابة اليمنية الحائزة على جائزة نوبل للسلام للعام الماضي التي قالت إن انتخابات أمس كانت ''عرسا لليمنيين لأنها كرست رحيل نظام علي صالح ووضعت حدا لكل مظاهر الاستبداد والتسلط''.

أثار الفنان المسرحي عمر فطموش خلال نزوله أول أمس ضيفا على برنامج ''موعد مع الكلمة'' بنادي الإعلام الثقافي بـ''الأطلس''، واقع وآفاق الحركة المسرحية في الجزائر، متنبئا لها بمستقبل واعد نتيجة الحراك الذي تعيشه اليوم خاصة من جيل الشباب...
في استعرضه لتاريخ الحركة المسرحية بالجزائر، أشار فطموش الى أن ذلك بدأ مع زيارة جورج الأبيض للجزائر وتقديمه لعدة عروض بباب الوادي في بداية القرن الـ ,20 حيث كان  ما حمله هذا المسرحي العربي نماذج من المسرح الكلاسيكي الغربي (خاصة الإيطالي)، ومن هنا اكتشف الجزائريون فن المسرح، لكن ما لم يلتفت إليه الجزائريون حينها، أن تراثهم الشعبي يختزن الكثير من الفنون المسرحية والإيحاءات الفنية، لكنها لم توظف وبقيت مجرد تراث فلكلوري، وقد استمرت هذه الغفلة نتيجة عدم الاهتمام بالتراث الوطني، في حين عمل الاستعمار على إجراء دراسات معمقة وبحوث خاصة حول هذه الفنون الجزائرية وذلك منذ الثلاثينيات من القرن الماضي، فقد سلط الضوء على انواع الرقص الشعبي وأدائه المسرحي وعلى فن القراقوز واستعراضات يناير والفرحة وموسيقى الراب الترقية وغيرها وبالتالي استغلها لصالحه.
اعتمد المسرح الجزائري - حسب المتحدث -  على المسرح الكلاسيكي الغربي منذ عهد جورج الابيض، على الرغم من ان التراث الجزائري والمغاربي غني بالطقوس المسرحية، ليجد نفسه يقع في نفس الانسداد الذي يعيشه اليوم المسرح الغربي الذي استنفد كل وسائله ومرجعياته ويلتفت الآن الى ثقافات الغير.
تحدث فطموش عن النص المسرحي، مشيرا الى  انه خطاب مضاف إليه اللمحات التقنية كما تعرفه النظرية الأكاديمية، لكنه وبعد القرن الـ19  تحول المسرح بعيدا عن النص الأدبي وظهرت تقنيات جديدة  كالإخراج والسينوغرافيا وغيرها وبدأت قيمة النص تتراجع وتتجه اكثر نحو الفرجة (المرئي) ليظهر مصطلح »مسرح النص« و»مسرح اللانص«، كما ظهر مستشارون ينتقيهم المخرج لاقتباس عدة نصوص لمسرحية واحدة، الى أن برز مصطلح ''المؤلف المسرحي'' (الدراماتورغ) الذي يكتب النص المسرحي وهو ملم بتقنيات المسرح (الخشبة الأكسسوار، الستار، الأداء...). وأكد ضيف ''موعد مع الكلمة''، أنه لا يمكن لأي كان أن يكتب نصا مسرحيا وهو جاهل لتقنيات المسرح أو يمارس الأداء المسرحي.
من جهة أخرى، أشار المتحدث الى أن المسرح اليوم أصبح في مفترق الطرق نتيجة تغير القيم الفنية وتشتتها (المسرح المعاصر)، كما أصبح للخطاب المسرحي نفوذه بعد ان تبدد ت اللغة المسرحية ليصبح المرئي (الأداء) يعوض المكتوب، بمعنى أن استعراضا أو أغنية أو إيماءات قادرة على اختصار صفحات من نص مكتوب.
وعاد الضيف للحديث عن المسرح الجزائري مؤكدا أنه يعيش انتعاشا ملحوظا، مثمنا دعم الدولة له من خلال تمويل عديد المشاريع، وهو الامتياز الغائب في دول عديدة حتى المتقدمة منها، وقال فطموش »إن الجزائر اليوم في مرحلة بناء ينمو مع الممارسة والدعم«.
موضوع آخر توقف عنده فطموش مطولا يخص النقد المسرحي، الذي وصفه بأحد أهم دعامات النهضة المسرحية، بشرط اعتماده على الاحترافية والصراحة، إذ كلما كان النقد قويا كلما انعكس ذلك على الأداء المسرحي ونوعيته. مشيرا الى أن حركة النقد عندنا تكاد تكون غائبة سواء من حيث نقص النقاد المؤهلين او الصحافة المختصة، ناهيك عن غياب التكوين الجامعي، وبالتالي فإن متابعة العروض وتقييمها بعيدا عن الارتجال أو المجاملة أو الهدم، غائبة وهذا لا ينفي وجود نقاد مؤهلين لكنهم قليلون في الساحة.
وفيما يتعلق بالتكوين المسرحي، أشار فطموش الى أهمية ورشات التكوين المفتوحة خلال المهرجانات، إضافة الى دور المعهد الوطني للفنون الدرامية والمسارح الجهوية، لكن الشباب داخل الجزائر العميقة يطلب أكثر، من خلال استحداث معاهد جهوية  قصد الاستفادة من تكوين أكاديمي بعيد عن أي ''بريكولاج''.
عن الأعمال المسرحية الهابطة التي تستفيد من دعم ميزانية الدولة، أشار فطموش الى أن هذه  هذه الانتهازية سوف لن تستمر، لأن الدولة ممثلة في وزارة الثقافة عازمة على محاربة الظاهرة من خلال مراقبة الإنتاج المسرحي المدعم عن طريق التقارير والكشوفات الدقيقة، سواء فيما يتعلق بالإنتاج أو العرض.
المتحدث توقف أيضا عند تجربته كمؤسس للتعاونية المسرحية الخاصة »السنجاب« والصعاب التي واجهها كمستثمر مسرحي (ماديا)، ثم عن تجربته على رأس المسرح الجهوي ببجاية منذ 8 سنوات والدعم المادي المقدم من الدولة لتقريب المسرح الى شرائح المجتمع، خاصة بالقرى النائية التي تنقل إليها المسرح بأموال الدولة. ونفى فطموش أية رقابة او ضغوط تمارسها الدولة على المسرح في الجزائر، وهذا من واقع ممارسته كفنان وكمسؤول.
مواضيع عدة تطرق إليها الضيف، منها مسرح الطفل، حيث أكد على ضرورة ادراج المسرح في المنظومة التربوية، كما توقف عند اهم الأشواط الذي قطعها المسرح الوطني منذ الثلاثينيات حتى اليوم.
اللقاء كان مناسبة أعلن فيها فطموش عن مسرحيته الجديدة التي لم يختر لها عنوانا بعد، وهي من إنتاج مسرح بجاية، تحكي تاريخ نضال القصبة من 1930 حتى الثورة التحريرية، باعتبار هذا الحي معقلا للثوار والمناضلين وسيتضمن العرض استعراضات فنية وغنائية.
 
يقدّم اليوم بمسرح ''عز الدين مجوبي'' بعنابة، العرض الشرفي لمسرحية ''واد الخير''، وهو أوّل إنتاج مسرحي للسنة الجارية من إخراج الفنان المسرحي المعروف هارون الكيلاني، سينوغرافيا نكاع زروق، موسيقى جمال سنوسي وتمثيل كوكبة من الفنانين الشباب، من بينهم أمين حياهم في دور الباشق وجمال دندان في دور الباز وغيرهم من الوجوه الإبداعية الأخرى...
كشف المخرج هارون الكيلاني خلال الندوة الصحفية التي عقدها أوّل أمس بالقاعة الشرفية لمسرح ''عز الدين مجوبي''، عن إنتاجه الجديد ''واد الخير''، وهو عمل يدخل في مجال المسرح الشباني الجديد الأكشن والخيال، لأنّها قصة مستوحاة - حسب المخرج - من تقاليد وتراث الصحراء الجزائرية وبالضبط من البيئة الترقية التي تعكس القدرة الإبداعية للمرأة الصحراوية، وقد اعتمد المخرج في المسرحية على اللغة المحلية الدارجة من أجل تعزيز لغة التواصل بين الجمهور والممثلين على ركح المسرح. وفي هذا الشأن، قال الكيلاني أنّ مسرحية ''واد الخير'' تعكس واقع الصحراء من خلال إضفاء بعض الجماليات مثل الكثبان الرملية التي تشكّل الجزء الأكبر في أدوات المسرحية، إلى جانب اللباس التقليدي المتكوّن من قطع قماش رائعة، منها السروال واللحاف، إلى جانب بعض الأكسسورات الأخرى مثل السيف، وقد تمّ توظيف أسماء جديدة في هذه المسرحية كنا نتابعها في الأفلام التاريخية وهي الباشق والباز، وفي هذا الإطار أضاف المتحدث أنّ مثل هذه الأسماء أصلها صحراوي، وهو يرمز لطير من الجوارح يتميّز بانفعاله من خلال إصدار أصوات قوية كان أهل الصحراء يستأنسون بها ونفس الحديث يشمل طائر الباز.
وأكّد المخرج الكيلاني أنّه لم يجد صعوبة مع الوجوه المسرحية الجديدة وأغلبها ينحدر من عنابة، حيث أدّت الأدوار على أتم وجه رغم أنّ المسرحية تجسّد البيئة الصحراوية بالجزائر. وعلى صعيد آخر، قال الكيلاني أنّ المسرح بالجزائر يحتاج إلى ديناميكية أكثر، خاصة في قضية القدرة الإخراجية وتدريب الشباب الهاوي على العمل الركحي، وقد انتقد منشّط الندوة بقوّة بعض المخرجين الجزائريين، حيث وصفهم بالكسالى لأنّهم يحملون حقائب لا توفّر للإنتاج المسرحي شيئا رغم الأغلفة المالية التي ترصدها الدولة سنويا.

إنّ كل من يشدّه الحنين إلى حاضرة تلمسان بما تزخر به من أولياء غرّ ميامين، وعلماء صالحين، وآثار ومآثر تاريخية، يستحضر- وهو يشدّ الرحال إليها- اسم شيخ المشايخ؛ سيدي بومدين شعيب بن الحسن الأنصاري الأندلسي البجائي التلمساني، أفاض الله عليه من كرمه وجوده ما يرضيه ووفوق الرضى ولا غرو! فهو الذائع الصيت الذي طبقت شهرته الآفاق باعتباره من مشاهير السادة الصوفية، ومؤسس إحدى أهم المدارس الصوفية في المغرب الإسلامي الذي كان يضم -فضلا عن المغرب العربي بأقطاره المعروفة الآن- بلاد الأندلس، مسقط رأسه الشريفة.
وقد اعتبره مؤرخو الصوفية، الرجل الثاني بعد سلطان الأولياء سيدي عبد القادر الجيلالي رضي الله عنهما، في تسلسل أخذ الطريقة الشاذلية لأبي الحسن الشاذلي، دفين صعيد مصر رضي الله عنه، بوصفه تلميذ الغوث الرباني الشيخ سيدي عبد السلام بن مشيش قدس الله سره الذي أخذ عن سيدي بومدين الغوث، أفاض الله عليه وعليهم جميعا من كرمه وجوده ما يرضيهم وفوق الرضى.
وقد كان سيدي محي الدين بن عربي الشهير رضي الله عنه يلقبه بـ ''معلم المعلمين''، وكيف لا وقد قيل إن ألف تلميذ تخرجوا على يديه، وكانوا كلهم من علماء الإعلام، مما جعله جديرا باسم شيخ المشايخ وإمام العباد والزهاد.
وعلاوة على ذيوع صيته في مجال التصوف ومقام الإحسان، فقد كانت له آثار واكبت هذا المنهل الرباني اللدنّي من حكم شائعة، وقصائد ما زال ولن يزال أهل المدح والسماع يرددونها في المجالس النورانية والمناسبات الدينية لإنعاش الأرواح وتزكية النفوس، وشحذ الهمم، فهي أكبر باعث على الاستغراق في الأذكار، واستنزال غيث المعارف من لطائف الأسرار، مما يجعل القلوب محلات للإمدادات والأنوار.
كما أن لسيدي بومدين رضي الله عنه باعا طويلا في جهاد المشركين، إذ لا داعي للاسترسال في الحديث عن مشاركته الفعالة في الحروب الصليبية للدفاع عن بيضة الإسلام، وفقده ذراعه الشريفة وتركه وقفا معروفا في حي المغاربة بالقدس الشريف الذي دعا الملك الأفضل بن صلاح الدين الأيوبي رضي الله عنه لإقامته لآل سيدي بومدين ولطلبته.
وبعد، فإن سيدي بومدين رضي الله عنه الذي ولد بالأندلس، حيث درس بإشبيلية، ثم حل بفاس للاعتراف من معين العلم الصوفي العذب، متأثرا بتعاليم سلطان الأولياء سيدي عبد القادر الجيلالي رضي الله عنه، قد استوطن بجاية المحروسة واستقر بها زهاء سبعة عشر عاما يدرس بمسجدها الكبير، يتحلق حوله المريدون القادمون من كل صوب وحدب دون أن يدخلوا بجاية قبل التوضؤ في بئر السلام على مدخلها، إن هذا الغوث الرباني قد أثار مخاوف السلطان يعقوب المنصور، أحد أحفاد الأدارسة وخليفة المغرب الأقصى آنذاك، وكان مقيما بتلمسان فأرسل في طلبه، وكان رضي الله عنه في حدود الثمانين من عمره، فاستدعاه، فأبى أهل بجاية مغادرته مدينتهم، إلا أنه طمأنهم بأنه لن يرى السلطان ولن يراه السلطان!.
ويذكر سيدي عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه، وهو تلمساني الأصل كذلك، وغيره من مؤرخي الطبقات أن أمير المؤمنين أمر بإحضاره من بجاية ليتبرك به، فلما وصل قدّس الله سرّه إلى تلمسان قال: ما لنا للسلطان، الليلة نزور الإخوان، وذهب إلى المسجد الجامع هناك واستقبل القبلة وتشهد وقال: قد جئت! وقد جئت! عجلت إليك ربي لترضى، ثم قال الله الحي، ثم فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها قبل أن يرى السلطان.
ويذكر في هذا الشأن أنه رضي الله تعالى عنه، سأل عن اسم المكان، فقيل له ''العباد''، فقال: ما أحلى الرقاد بالعباد!
قدس الله روحه، ونور ضريحه، وأسكنه من أعلى الفردوس فسيحه!
وهاهي الجوهرة الغالية تلمسان تعبق على الدوام بأريج مقامه المنيف، وتتنفس فيوضاته، وتعيش بركاته، وتحتضن تظاهرة ميمونة بوصفها عاصمة الثقافة الإسلامية، وتستقبل في ملتقى مبارك رب السيف والقلم، مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة، الولي الصالح الشريف، سيدي عبد القادر بن محي الدين بن مصطفى رضي الله عنه وعن أفراد سلسلة عائلته الشريفة الممتدة إلى ياقوتة الأنام، سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام بضعة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وباب مدينة العلم سيدنا علي الكرار، كرم الله وجهه ورضي عنه.
فلله الحمد والشكر على الحضور والزيارة.