تواصل معرض النوبة بدار الثقافة لتلمسان:‏رحلة في عالم الـفن الأندلسي الجزائري

على مدى أكثر من مائتين وخمسين صفحة، يقدّم الناقد والشاعر التونسي في كتابه الجديد ''العالم من ثقب الإبرة''، صورة شاملة عن الإبداع الأدبي في بلاده من شعر ورواية وقصّة ونقد، ففي هذا الكتاب الصادر عن دار ''إنانا'' للنشر والتوزيع بتونس، يجمع الكاتب أحد عشر فصلا من القراءات النقديّة إمّا في أعمال فرديّة، كما في قراءته لرواية أسرار صاحب الستر للروائي إبراهيم الدرغوث، والتي حملت عنوان ''الذاكرة والذاكرة المضادة''، وكما في قراءته لديوان آراني خويز أو رجل المعراج للراحل محمد فوزي الغزّي، وإمّا في ظواهر فنية متردّدة في عدد من الأعمال الأدبية، كما في دراسته لتطور الأشكال القصصية في القصة القصيرة التونسيّة، وكما في دراسته لظاهرة الخطاب الواصف في أربع روايات، أو ملاحظاته حول ظاهرة التجريب في سرد التسعينات.
عناوين الفصول هي على الترتيب ''الذاكرة والذاكرة المضادة في أسرار صاحب الستر''، ''الآن إلى نفسك تسكن قراءة في شاهدة قبر''، ''التحوّلات الاجتماعية وتطوّر الأشكال القصصيّة''، ''الشعر في الرواية التونسيّة من العتبات إلى المتون''، ''قضايا الأدب العربي بعيون تونسيّة''، ''تجربة شعراء التسعينات من خلال بياناتهم''، ''الخطاب الواصف في نماذج من الرواية التونسيّة''، ''المرجع الصوفي في قصائد محجوب العيّاري''، ''المرايا المتناظرة في شبابيك منتصف الليل للدرغوثي''، ''تجليّات المعنى في نماذج من الشعر التونسي في التسعينات'' و''التجريب في السرد التونسي''.
هذه العناوين تعرّضت لعدد كبير من النصوص التي تشترك في حداثتنا، حيث عدّ الغلاف الخلفيّ للكتاب أكثر من عشرين إسما تناول الناقد أعمالها بالدراسة والنقد والتعليق، وهي أسماء ينتمي أغلبها إلى مرحلة التسعينات، وهو ما يعني أنّ بن عيسى لم يعتن بالأسماء الراسخة في الأدب التونسي قدر عنايته بتقديم شهادة عن الحراك الأدبي في بلاده، خلال المرحلة التي تعتبر بشهادة الكثيرين الأكثر غنا وتنوّعا وغزارة إنتاج في تاريخه الطويل.
هذا المعنى هو الذي أشار إليه بن عيسى في المقدّمة قائلا ''يجد القارئ في مقالات الكتاب قراءات متنوّعة لمتون تونسيّة في فنون مختلفة، وقع اختيارنا عليها لأسباب لا تتعلّق بشهرة أصحابها قدر تعلّقها بالقضايا التي أثارتها فينا ونحن بصدد قراءتها، ضمن سياق ثقافيّ عام اخترناه منذ دخلنا غمار الكتابة الأدبيّة، يقوم على أسبقيّة النصّ الأدبي التونسي في الاهتمام النقديّ من أجل إحلاله المحلّ الذي هو جدير به بين آداب العربية''. كما يشير المؤلف في موضع آخر من المقدّمة إلى غايات التأليف قائلا ''ظللنا طوال فصول الكتاب مخلصين لرغبتنا في تأكيد التنوّع والغنى الذي صار عليه الأدب التونسي، حقيقة لمسناها خلال سنوات معاشرتنا لنصوصه شعرا وسردا، وعملنا على تمحيصها من خلال هذا الكتاب''.
لم يلتزم بن عيسى في مقالات كتابه منهجا واحدا، ولا أعتنى بجانب واحد، من جوانب النصوص المدروسة سواء في مظاهر الفنّ أو المضمون، فقد تناول القضايا المضمونية التي تثيرها بعض النصوص كقضيّة التعدّد والهويّة في دراسته لرواية أسرار صاحب الستر، كما أثار مواضيع تتعلّق بالتناص والتداخل بين النصوص في دراستين، تتعلق الأولى بالرواية في علاقتها بالنصوص الشعريّة، وتتعلّق الثانية بالشعر الحديث في استدعائه للنصّ الصوفي من خلال مدوّنة الشاعر محجوب العيّاري، بل إنّ فصلين من الكتاب، وهما الفصلان الأخيران منه، لا يبدو أنّ الكاتب قد التزم فيهما بأيّ منهج، فقد كانا مجموعة من التعاليق السريعة حول مجموعة كبيرة من النصوص الشعريّة والسرديّة، انتظمت ضمن موضوعين هما؛ قضية المعنى في الشعر الحديث، وقضيّة التجريب في الأشكال القصصيّة.
 

''الكتاب يحرّر.. من الأمية، من الجهل، من الأحكام المسبقة، من الملل، من الوحدة...''، هي العبارة التي اقتبست منها محافظة صالون الجزائر الدولي للكتاب شعار دورته السادسة عشر التي تنطلق فعالياتها بعد غد الأربعاء بالمركب الأولمبي ''محمد بوضياف''، ويعرف مشاركة متميّزة وإقبالا كبيرا يؤكّد بأنّه أكبر حدث ثقافي وطني على الإطلاق.
الدورة السادسة عشر من صالون الجزائر الدولي للكتاب الذي تتواصل فعالياته إلى غاية الفاتح من أكتوبر الداخل، تندرج في سيرورة هذا الموعد الغني بتاريخه وتجربته اللذين جعلاه يبلغ مرتبة معتبرة، مما زاد من قدرته على جلب الجمهور ومحترفي الكتاب، حيث تشير أرقام لجنته التحضيرية، إلى أنّه مقارنة بدورة ،2009 عرفت الدورة الخامسة عشر (2010) إقبالا مرتفعا جدا، جاوز مليون ومائتي ألف زائر مع أرقام قياسية بلغت 200 ألف زائر يوميا، استلزمت إجراءات ظرفية تناسب، على مستوى الاستقبال والتسيير، هذه الأعداد الكبيرة.
كما عرفت الدورة السابقة أيضا ارتفاعا ملموسا لعدد العارضين (30 % مقارنة بسنة 2009)، مع امتداد أكبر لخريطة أصولهم الجغرافية ولتخصّصاتهم، إلى جانب توسعة فضاء العرض (20 ألف متر مربّع لكلّ خيمة استقبال) وتجهيز أفضل لمساحات العرض والأروقة والفضاءات المتخصّصة.
''سيلا'' الذي يعود للمرة السادسة عشر، ليشكّل حدثا ثقافيا متفرّدا بامتياز، لتوقيته المتزامن مع الدخول المدرسي، وكذا لغياب أيّ حدث ثقافي ذي ثقل بالعاصمة بعد أن برمجت جميع الفعاليات تحت لواء ''تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية''، لتسترجع العاصمة الجزائر بعضا من بريقها - وحتى ولو كان عمره قصيرا - خاصة وأنّ هذا ''الصالون يستقطب جمهوراً من جميع فئات السن والجنس والمستويات الاجتماعية والثقافية والتخصّصات المهنية للمجتمع الحالي''.
وهو يبلغ دورته السادسة عشر، يكون صالون الجزائر الدولي للكتاب قد أدرج اسمه في الرزنامة الدولية لهذا النوع من ''التظاهرات التي تتضاعف وتكبر رغم التوقعات المتشائمة المتعلقة بمستقبل الكتاب''، إذ لا يعدّ فقط مناسبة كبيرة لاكتشاف مستجدات النشر في الجزائر وفي العالم، وإنما هو أيضاً فضاء حميمي للتلاقي وتبادل المعارف بين مختلف الأجيال، يتم في سياقه تنظيم نشاطات ثقافية ما انفكت تتنوّع وتتحسّن باستمرار.
ما يميز هذه الدورة الجديدة، هو المساحة الكبيرة مقارنة بالسنة الماضية، وعدد الناشريين العرب والأجانب المشاركين، والكثير من البلدان التي تشارك لأول مرة، كروسيا، وتفوق مساحة الصالون هذه السنة مساحة 20 ألف متر مربّع مقارنة بمساحة الدورة الماضية التي قدّرت بـ 10 آلاف متر مربع، كما أكّدت 521 دار نشر حضورها ممثلة لـ 35 بلدا، من بينها 376 دار نشر أجنبية و145 جزائرية، ويتوزّع هذا العدد على 402 جناح لترتفع نسبة المشاركة بـ30 بالمائة مقارنة بالدورة السابقة، إلى جانب تخصيص فضاءات للاستراحة ولنزهة الأطفال (حضانة) ومطاعم ومقاهي للزوّار.
وأكّد محافظ الصالون السيد إسماعيل مزيان في تصريح سابق، أنّ التركيز في دورة هذا العام ينصبّ على إعطاء الأولوية للكتاب العلمي والتقني والأدبي لإعطاء الفرصة للطلبة من أجل اقتناء احتياجاتهم من الكتاب، خاصة أنّ طبعة 2011 تصادفت والدخول الدراسي والجامعي في الجزائر.
وبعد سويسرا التي حلّت ضيفة في الدورة السابقة، ينزل لبنان ضيف شرف على الصالون بتمثيل يصل إلى 60 دار نشر، تتوزع على مساحة 1589 مترا مربعا من الصالون، وتتقدم دور النشر اللبنانية المشاركة العديد من دور النشر العريقة في مجال الكتاب، أهمها ''مركز دراسات الوحدة العربية''، ''دار الفارابي''، ''دار المعارف''، ''دار العلم للملايين''، ''دار الآداب''، ''دار الشروق'' وغيرها. وقد وقع الاختيار على لبنان لما قدّمه للأدب والثقافة العربية من خلال مجموعة كبيرة من أدبائه وكتابه وكذا مفكّريه، والاهتمام اللبناني الخاص بالكتاب حيث يتربّع لبنان على رأس قائم الدول العربية الناشرة للكتب، فهوى يحتوي على دور نشر عريقة وكبيرة استثمرت في الكتاب العربي وفي الثقافة العربية وبالتالي في الإنسان العربي.
وستشارك روسيا لأوّل مرّة في المعرض من خلال نشاط ثقافي ثري، يتقدّمه الكاتبان جيرمان سادولاف وأليكسي فارمالوف بمحاضرتين في اليوم الثالث للمعرض، وفيما ستكون المشاركة المصرية أكبر مشاركة أجنبية في المعرض بـ 100 دار نشر، وتحضر تونس إلى الصالون بأكثر من 500 مؤلف تونسي وعرض ''أهمّ المؤلّفات التي صدرت بعد ثورة 14 يناير''.
وسيلقي موضوع ''الثورات العربية وانعكاساتها'' بظلاله على مجريات الدوة السادسة عشر من الصالون، حيث ستكون النقاشات والمحاضرات منصبة على أحداث الساعة المرتبطة بالربيع العربي على غرار ''الربيع العربي في الروايات العربية''، ''ربيع الشعوب العربية''، ''الثورات العربية''، والتي سينشطها كتاب وباحثون وجامعيون، كاسكندر حبش، واسيني لعرج، محمد سلماوي، فوزي طرابلسي، العربي صديقي، رباب المهدي، عبد الغفار شكر، لياد برغوثي، محمد صياد إدريس، رضوان زيادة، ومصطفى فيتوري، والذين قدموا من تونس والمغرب ومصر ولبنان والأردن وفلسطين وسوريا وغيرها.
وموازاة مع المعرض الدولي للكتاب، سيتمّ تنظيم ندوة أكاديمية دولية بالمكتبة الوطنية بالحامة يوم 28 سبتمبر الجاري، تحت إشراف المحلل السياسي شفيق مصباح، وستنظم هذه الندوة بالتعاون مع المدرسة الوطنية العليا للعلوم السياسية بالجزائر، وسيتم خلالها مناقشة إشكالية ''العالم العربي في غليان: انتفاضات أو ثورات''، ومن المنتظر أن تلقى حوالي ثلاثون محاضرة في هذه الندوة، حيث تمت دعوة كلّ من الأساتذة الجامعيين الأمريكيين وليام كونت من فرجينيا، جون ب. انتليس من فوردهام، استيفن زينس من سان فرانسيسكو، والباحثين المصريين حلمي شعراوي (مركز الدراسات العربية الإفريقية بالقاهرة) ومحمد سعيد ادريس (مركز الأهرام)، والأستاذ البريطاني فواز جورج (مدرسة لندن للاقتصاد)، والفرنسي بيار رزوكس رئيس قسم الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في منظمة حلف شمال الأطلسي، بالإضافة إلى مشاركة باحثين وجامعيين من المغرب، تونس، فلسطين، لبنان والأردن، حيث سيتدخلون في مواضيع مختلفة، مثل ''رد فعل الأجهزة الأمنية في هذه المظاهرات الشعبية''، ''الإسلام والديمقراطية''، ''أسباب الاحتجاجات في العالم العربي''.
وبشأن العناوين التي منع تداولها في الصالون، وحجزتها اللجنة المشرفة على قبول الكتب المشاركة التي تضمّ ممثلين عن وزارتي الثقافة، وكذا الشؤون الدينية والأوقاف، أوضح السيد مزيان في وقت سابق، أنّ عددها بلغ 200 عنوان بما يقدّر بـ 1200 نسخة، وأكّدت مصادر لها علاقة بالأمر، أنّ هذه العناوين بعضها لم يتحصّل أصحابها على رخصة الدخول من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف، وكذا تأشيرة العبور من شرطة الحدود، وبعضها يمسّ بالمرجعية الدينية السنية للجزائر وبأمنها الفكري، كما تبعث حساسية مذهبية وعرقية في ثنايا التاريخ الجزائري. وأضافت نفس المصادر أنّ هذا الإجراء ليس حالة خاصة بالجزائر فقط، وإنّما هي أعراف دولية متعامل بها في العديد من الدول التي تحدّد سلم أولوياتها الوطنية.

تعد فرقة ''إيوراين''من أهم الفرق الفنية من منطقة شنوة، حيث تعمل منذ نشأتها سنة 1938 على التعريف بالثقافة المحلية ونشرها عبر أرجاء الوطن، وفي هذا السياق قدمت الفرقة حفلا بمناسبة الأيام الثقافية لولاية تيبازة في إطار تظاهرة ''تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية ،''2011 وكانت تلك فرصة لـ''المساء'' للتقرب منها وإجراء حوار مع قائدها محفوظ أوحواء...
- هل لك أن تعرّفنا بمحفوظ أوحواء؟
* محفوظ أوحوى واسمي الحقيقي بوطيي من منطقة بني حواء التابعة اداريا لولاية الشلف وثقافيا لولاية تيبازة، وعضو بفرقة ''إيوراين'' التي تعني تسميتها سكان قوارية (تيبازة) وتتكون أيضا من موسيقيين آخرين ومن بينهم الفنان المعروف أحمد توشي الذي غاب عن هذه السهرة، كما نغني الطبوع الشنوية وفي مقدمتها طابع الداينن المعروف في كل منطقة جبال الظهرة (تيبازة، الشلف، عين الدفلى، تيسمسيلت)، بالمقابل أكتب أغاني الفرقة وألحنها إلا انه مؤخرا أوكلت مهمة التلحين لعضو من الفرقة قمت بتكوينه في هذا المجال.
- حدثنا أكثر عن فرقة ''إيوراين''؟
* ''ايرواين'' هي جمعية وفرقة أنشئت سنة 1938 لديها أربع اسطوانات تضم أغاني من الداينن واخرى عصرية، وحتى إن لم تذكر كلمة داينن بصراحة فإنها مع ذلك موجودة في الألبوم، وبالتالي نعمل على المزج بين التقليدي التراثي والعصري لأن الجمهور يطلب ذلك.
أما عن مواضيع الأغاني فأنا أغني الأغاني ذات المواضيع الاجتماعية والسياسية، أما صديقي أحمد فيغني المواضيع الاجتماعية والغرامية.
- ذكرت في أكثر من مرة كلمة الداينن، ما هو الداينن؟
* الداينن هو طابع موسيقي قديم جدا يقال أنه في الأصل أغنية حب لرجل كان يعيش مع جدته وأحب امراة وابتغى الزواج منها ولكن طلبه قوبل بالرفض فذهب عند جدته وقال لها: داين (انتهى) وأنن (جدتي)، ويقال أيضا أن أصل هذه الأغنية يعود إلى منطقة الرعي التي تسمى الداينن والتي كان يلتقي فيها الشباب بالشابات وحينما يعجب الشاب بامراة ما يغني هذا الطابع، وبالتالي فهي اغنية قديمة جدا وكل مغن يغنيها بطريقته الخاصة، وأهم ما يميزها لحنها القريب من الإيقاع المغاربي وكذا طابعها الحزين.
- كيف تم تحديث وعصرنة الطبوع الشنوية القديمة مثل الداينن؟
* تم ذلك بإقحام آلات موسيقية عصرية على الفن الشنوي مثل القيتار الكهربائي والطبل بعدما كان يقتصر العزف على آلتيّ القصبة والقلاي.
- هل الطابع الشنوي محدد في منطقة شنوة أم أنه منتشر في البلد؟
* هناك أماكن يسمع فيها الداينن مثل تيزي وزو، صحيح انه غير منتشر مثل الطبوع الأمازيغية الاخرى نظرا لقلة اهتمام الإعلام بها، حتى أن الكثير من الناس لا يعرفون أن هناك امازيغ في تيبازة، حتى انا شخصيا لم اكن اعرف أن هناك امازيغ في النعامة والبيض مثلا.
- أمام مشكلة محدودية انتشار الطابع الشنوي، هل من صعوبات تواجهكم في إنتاج الألبومات؟
* نجد صعوبات كثيرة في إنتاج الالبومات، رغم أن الأمر لم يعد بهذا السوء بعد أن تم فتح استوديو تسجيل في مركز الشباب بقوراية، وفي الحقيقة المنتج لا يجازف بدفع اموال لإنتاج طابع قد لا يعرفه هو أصلا، حتى أن فرقة ''يوراين'' لم تسترجع اموالها التي صرفتها في إنتاج أسطواناتها الثلاث.
- كيف تحافظ فرقة ''يوراين'' على تراث شنوة؟
* نحافظ على تراث شنوة بإحيائنا للمناسبات التقليدية مثل يناير، وكذا مشاركتنا في المهرجانات الوطنية حيث نبرز فيها الغناء والألبسة والمأكولات المحلية.
- هل يفهم القبائلي أو الشاوي الأغنية الشنوية؟
* ''الشنونين'' يقترب أكثر من الشاوية إلا انني وبحكم معرفتي الكبيرة باللغات الأمازيغية كالقبائلية والميزابية والترقية أقول أن هناك كلمات كثيرة تشترك فيها هذه اللغات.

تتواصل بدار الثقافة عبد القادر علولة بتلمسان، فعاليات معرض النوبة من تنظيم دائرة التراث غير المادي والكوريغرافيا، وهذا تكريما لشيوخ الموسيقى الأندلسية للمدارس الثلاث: الجزائر العاصمة، تلمسان وقسنطينة.
وأجاب هذا المعرض، الذي يستمر إلى أواخر شهر نوفمبر المقبل، على العديد من التساؤلات حول الفن الأندلسي بالجزائر والذي يتفرع إلى ثلاث مدارس (الجزائر العاصمة، قسنطينة وتلمسان)، حيث تم فيه تناول سيّر الشخصيات التي أثرت في مسيرة هذا الفن الأصيل وكذا معلومات عن الآلات الموسيقية والنوتات التي تستعمل فيه بالإضافة إلى صور ولوحات تحكي تاريخ هذا الفن.
وجاء في إحدى لوحات المعرض أن الموسيقى الأندلسية استغرق تطورها ونموها الألف سنة، وتغذت من رصيد فنانيها الذين كانوا في نفس الوقت علماء متمكنين في مختلف فروع المعارف العلمية والفلسفية والدينية لعصرهم،كما أنها تعزف بآلات موسيقية تصنع المعجزات وتعبر عما يختلج في سر النفوس البشرية.
وفي لوحة أخرى، تم تناول أصول الموسيقى الأندلسية، فكتب أن جذور هذا الفن في مطلع إمارة قرطبة كانت عميقة في التراث الموسيقي العربي لمدارس الحجاز وبني أمية وبني العباس، كما كان تأثير الثقافة الشرقية حاسما في المسار الثقافي للمغرب العربي الإسلامي وفي نشوء ثقافة موسيقية جديدة.
وفي لوحة ثالثة، تطرق فيها المنظمون إلى الموسيقى الأندلسية كتراث مشترك لبلدان المغرب العربي، بينما تم في لوحة أخرى تناول الهجرة الأندلسية التي استمرت لأكثر من ثلاث قرون بعد سقوط قرطبة وإشبيلية، نحو مختلف المراكز الثقافية الهامة في المغرب وأنتجت مدارس جديدة في الفن الأندلسي مثل مدارس تلمسان والعاصمة وقسنطينة وكذا مدارس فاس وتطوان بالمغرب الأقصى.
أما لوحة التأثير المغاربي فقد جاءت حسب عنوانها تؤكد التأثير المغاربي على هذا الفن، بل أبعد من ذلك فقد أكدت أنه لم يكن مجرد إرث أندلسي، بل فنا قائما في حد ذاته، علاوة على تميزّه بملامح خاصة وقيامه على مفهومين اثنين وهما: الطبع(الأسلوب) والنوبة (متتالية موسيقية).
أما أصل النوبة فتم التطرق إليه في لوحة أخرى، حيث كتب أن النوبة هي تنظيم للجلسة الموسيقية وهي أيضا متتالية مقننة من المقطوعات الصوتية والآلاتية وتستهل بوتيرة بطيئة نسبيا إذ أنها تربط بين المقطوعات المختلفة وهذا في تقدم شبه متواصل للوحدة الموسيقية والنوبة الحالية، كما تستعمل في الجزائر تنقسم إلى: المصدّر والبطايحي والدرج والانصراف والخلاص.
ولكل من يبتغي بالتوغل في أعماق الفن الأندلسي سيتوقف أمام لوحات تهتم بذكر تفاصيل وتقنيات هذا الفن، مثل لوحة ''فهرس النوبات والكتابة الموسيقية'' و''جدول النوبات المقارن'' و''طبوع النوبة بين الواقع والأسطورة''، في حين سيشبع فضوله في عالم الآلات الموسيقية المستعملة في الأندلسي والتي يفوق عددها الأربعين أمام كل اللوحات المخصصة لهذا الجانب.
وفي هذا السياق، جاء في لوحة بالمعرض أن الفهرس الموسيقي المغربي الأندلسي يضم عددا صغيرا من الموسيقيين هم في الوقت نفسه مغنون وعازفون، أما عن الآلات المستعملة فهي وترية (العود العربي والقويطرة ذات الأوتار الأربعة وغيرها)، بينما يتمم الجوق كل من الرباب والدف والدربوكة والنقرات وعود المشرق العربي والكمان الأوسط والناي والقانون.
وشهد المعرض أيضا عرض لوحات عن مدارس وشيوخ الفن الأندلسي الجزائري، حيث تسمى النوبة بالمالوف في قسنطينة والصنعة في الجزائر العاصمة وتلمسان ومن بين المشايخ الذين أثروا في مختلف المدارس نذكر: العربي ورضوان بن صاري ومحمد الغفور وعبد الكريم دالي من تلمسان، المعلمة يامنة ومحمد سفنجة وعبد الرزاق الفخارجي ودحمان بن عاشور وسيد احمد سري والصادق لبجاوي من الجزائر العاصمة، عبد الكريم بسطانجي وعمر شقلب ومحمد درسوني ومحمد الطاهر الفراني من قسنطينة.
وضم المعرض لوحات تعرّف بعدد معتبر من فناني الأندلس من المدارس الجزائرية الثلاث من بينهم: الشيخ العربي بن صاري الذي يعتبر فارس الموسيقى العربية الأندلسية والذي عرف كيف يحافظ على ذخائر هذا الفن الأصيل وأن يوصله إلى الأجيال اللاحقة، أما الشيخة طيطمة فقد جاءت إلى هذا العالم عن طريق فرقة ''الفقيرات'' وهي مجموعات نسوية منحدرة من تقليد طرقي يتعاطى الغناء الديني، وتعلمت القرآن واللغة العربية وأصبحت نجمة الأغنية الأندلسية في الثلاثينات من القرن الماضي.
أما في المدرسة العاصمية، فنذكر سيد احمد سري، المناضل الحقيقي في تبليغ وحفظ التراث الأندلسي بأسلوب ''الصنعة'' وهو اليوم ما يزال شاهدا على البعد الموسيقي الأندلسي في القرنين العشرين والواحد والعشرين، أما المعلمة يامنة فقد ظلت بعد رحيلها بنحو ثمانين سنة أيقونة التقليد الموسيقي العاصمي، حيث فرضت نفسها بموهبتها وشخصيتها في الوسط الفني، كما سجلت نحو خمسمائة مقطوعة موسيقية.
أما في المدرسة القسنطينية، فنجد عبد الكريم بسطنجي الذي ارتبطت شهرته بالعود، بينما يعد الحاج محمد الطاهر الفراني من أفضل فناني الحقل الموسيقي القسنطيني، في حين أسس الفنان عبد المومن طوبال، فرقة ''البسطانجية'' رفقة مجموعة من أصدقائه وناضل ضمن جمعية حماية الموسيقى الكلاسيكية الجزائرية التي يديرها سيد احمد سري.
للإشارة، عرف هذا المعرض -أيضا- عرض صور لفناني الأندلس وكذا أغانيهم بالإضافة إلى لوحات من بينها لوحة عن زرياب الأسطورة، رسمتها الفنانة جهيدة هوادف وصاحبها نبذة عن حياة ومسيرة هذا الفنان، علاوة على كتب عن هذا الفن الأصيل.