الفنان سليم فرقاني ل ''الجزائر نيوز'': لو لم أكن خليفة الحاج لعانى المالوف من الضعف

يؤكد الفنان سليم فرقاني، خليفة عميد أغنية المالوف الحاج طاهر فرقاني، أن قسنطينة مدينة لا تحب من يملي عليها أساليب جديدة من الخارج، ولهذا لفظت تجربة نصير شمة ومدرسته للعود، وقال الفنان على هامش حفلته بخيمة ''آرديس''، أنه يمثل الاستمرارية بعد والده، وأنه الوريث المثالي لهذا النوع الإبداعي. سليم عازف العود العربي، يندب حظ أغنية ''صالح باي'' التي وقفت في حناجرة شوهتها تشويها.
بداية اسمح لي بالسؤال عن حال الوالد الشيخ الطاهر فرقاني؟
هو بخير والحمد الله، صحته عموما جيدة، لا يعاني من مشكلة عويصة، وعاد مؤخرا من فرنسا، حيث أجرى فحوصات عادية، طمأنتنا عنه.
عدا ذلك الحاج يعيش وسط أسرته وأحبائه، يحاول قدر الإمكان تلبية الدعوات، ليكون دائم الحضور في الوسط الفني، لا تشعرين معه بفرق بين حياته الفنية والاجتماعية، فهما شيئان متلازمان في يومياته.
هل صحيح أنه بصدد كتابة مذكراته، هل يقوم بذلك بنفسه أم كلف شخصا يكتب عنه؟
فعلا، ما زال منكبا على أوراق حياته، يروي فيها مسيرته الفنية كما عاشها هو، وعلى لسانه فقط. طبعا كلف أحدا بكتابة تلك الصفحات، بينما يسرد هو شريط حياته، لحظة بلحظة. أعتقد أنه على المذكرة منذ سنتين تقريبا، لا أعرف بصراحة متى يريد إصداره، لكن أعرف أن الكتاب مهم جدا في نظره.
لماذا لم يفتح مدرسة للمالوف لتعليم الأجيال الصاعدة، ولتكون مرجعية لهذا النوع من الموسيقى الأندلسية؟
أصلا الحاج فرقاني مدرسة بحد ذاتها، والسنوات الطويلة التي قضاها مبدعا ومؤديا ومحافظا، جعلته اليوم مرجعا لكل الجمعيات الثقافية الصاعدة الراغبة في النشاط والتعلم. نحن في قسنطينة نشكل المنهل الذي يستمد منه عشاق المالوف معرفتهم وحسن أدائهم، سواء من الناحية الموسيقية أو من حيث النصوص التراثية التي وفقنا في الحفاظ عليها وحمايتها من الزوال، عن طريق تكريسها عبر مختلف أعمالنا الفنية. بحوزتنا أعمالا مفقودة، سجلنا بعض في أقراص وأخرى ما زالت تنتظر، نقدمها من حين لآخر في الأعراس والحفلات الرسمية، وهي بحد ذاتها كنز حافظت عليه مدرسة الفرقاني دون أن تحتاج إلى ما يصطلح عليه بمدرسة قائمة بحد ذاتها.
لا شك أن المدرسة الفرقانية معترف بها لدى الجميع، لكن نشاطها يبقى تقليديا يعتمد على التراث، وأنا أسألك عن مدرسة تعتمد في تسييرها على نظام علمي ومعرفي يليق بهذا الفن العريق، هل فكر سليم في ذلك؟
نعم، فكرت كثيرا في هذه الطريقة المنظمة لنقل موروثنا الفني، عن طريق تأسيس مؤسسة الفرقاني للمالوف، وقد تقدمت بطلب لوالي قسنطينة السيد بدوي، لمساعدتي في إيجاد فضاء يحتضن المشروع، إلا أني أنتظر منذ زهاء العام. في تصوري أريد فتح ورشات تكوينية مستمرة لتعليم الشباب ضبط الآلات، الإيقاع، العزف وكل ما له صلة بالمالوف القسنطيني.
مشروع مؤسسة الفرقاني في حالة تجسيده مهم بالنسبة إليك كنجل الحاج فرقاني أم كصوت في هذا اللون؟
لا، أولا وقبل كل شيء بصفتي فنان أحترف هذه الصنعة وأعتقد بتواضع أنني أمثلها أحسن تمثيل. فبحمد الله أنا حاضر في مختلف المؤسسات والمنظمات الفنية عبر العالم، يدعونني إليها لتمثيل هذا النوع الفني. يحز في نفسي أن أرى جيراننا في المغرب وتونس أسست مؤسسات وهيئات تكرس كل جهدها وإمكاناتها لهذا النوع، بينما نبقى نحن بلا مؤسسة ترفع من قيمتنا وتبلغ إسهامنا في المالوف. لهذا فأنا شديد التمسك بهذا المشروع، الذي أتمنى أن أجد له أخيرا آذان صاغية.
سليم، بدأت ترافق الوالد في حفلاته وخرجاته منذ 1968 ماهو أول شيء تعلمته عن العميد؟
في نهاية الستينيات كانت أولى خرجاتي الفنية رفقة والدي، كان عمري 15 عاما، تعلمت منه أشياء كثيرة، الخطوات الأولى في الموسيقى، وخاصة كيف ''يقعد'' آلته ويربط خيوط العود ويروض ريشته.
ومتى شعرت أنه أصبح بإمكانك الوقوف وحدك على المنصة، ولك القدرة والثقة ما يجعلك أهلا لهذا الفن؟
أعتقد أنه عندما ظهرت عندي قدرة التحكم في مختلف أصول المالوف، وخاصة الذاكرة القوية، التي ساعدتني على حفظ النصوص بسرعة ودون خطأ. فكل تراث قسنطينة في ذهني الآن، وقد سعيت للبحث عن نصوص مفقودة، ونجحت في نفض الغبار عنها، بعد لقائي بالشيخ تومي رحمه الله، وهو ما أضاف لي في جولاتي الفنية في الداخل والخارج.
جبت أكبر المهرجانات العالمية وكنت سفيرا لموسيقى المالوف الجزائرية في أمريكا وآسيا وأوروبا، معنى ذلك أن المالوف قد تحرر من محليته، وهو ليس سجين قسنطينة كما يقول البعض؟
أبدا المالوف ليس موسيقى محلية، ومخطئ من يختزل هذا الإبداع في جغرافية محددة. بالمالوف زرنا الولايات المتحدة الأمريكية، آسيا الوسطى، إفريقيا، أوروبا وغيرها من الأماكن الهامة، وهذا دليل على اعتراف بقيمة المالوف الجزائري، بأصالته ونقاوته. أعتقد أنه حان الوقت لنعترف بإسهامنا في رفع اسم الجزائر في المحافل الكبرى، على المؤسسات الثقافية أن تكفى عن تجاهلنا، أن تعطينا حقنا من التقدير كما ينبغي، ثمة أسماء لا يجب نسيانها في مجال الإبداع الفني والثقافي.
هل تشعر بإجحاف مؤسسات الدولة في حقك؟
صحيح أن رئيس الجمهورية شرفنا في بعض المناسبات وأعطانا من اهتمامه ووقته، وكذلك وزارة الثقافة، لكن هذا غير كاف، بصراحة أتمنى أن استدعى لتمثيل الجزائر رسميا باسم وزارة الثقافة الجزائرية، صحيح أنا كثير السفر، لكنها تبقى خرجات شخصية.
ربما تقصد سياسة الأسابيع الثقافية التي كان يطبها الرئيس الراحل هواري بومدين، والتي بفضلها ذاع صيت أسماء فنية في كل العالم؟
نعم أذكر تلك المرحلة، وقد استفدت من إحدى الأسابيع الثقافية رفقة والدي، إلى تونس، ليغوس ونيجريا. أتمنى من القائمين على الثقافة الوطنية، أن يكونوا واعين بأهمية تكريس الهوية الجزائرية. والله مرات أستغرب من تصرفات البعض تقصي أصحاب الأصالة، بينما يتهافت الأجنبي على المالوف باعتباره موسيقى عربية أندلسية، ويحب الاستماع إليه والتعرف على نصوصه.
أنت تدافع على أصالة وتاريخ موسيقى المالوف إذن؟
طبعا أدافع عنها، بدليل أننا مدعوون من قبل أكبر الهيئات لنقدم فننا وليس شيئا آخر. لهذا يحزنني أن ينصب جهد وزارة الثقافة على أنواع موسيقية دون أخرى، أنا لست ضد أي أسلوب غنائي، لكن حرام أن يعطى لأغنية الراي كل هذه الهالة والأهمية، على حساب فنون أصيلة أخرى.
لكن جمهور اليوم يهرب من الموسيقى ''الثقيلة'' ويبحث عن ''الخفيف''، بدليل أن حمدي بناني دعاكم إلى التركيز على الطقوقة، هل توافقونه الرأي؟
أبدا لا أوافق بناني في دعوته هذه، المالوف موسيقى عالمية، مثلها مثل سمفونية بتهوفن أو باخ، فهي لا تزول ولا تفنى. المالوف تفتح ذهن المصغي إليها، تنير العقل، وهي موسيقى عالمية تؤدى في ظروف محددة. راقية تخاطب ذكاء المتلقي أيضا.
وقال بناني أيضا إنه يجب تقصير القصائد الطويلة لتسهيل هضمها؟
القصيدة هي العمود الفقري للمالوف، هي موضوع قبل أن تكون موسيقى، إلا أننا جميعا نعمد إلى تقصير القصيد ليصبح مهضوما كما قلت. من جهة لا يجب أن نتعامل بشكل مبتذل مع النص التراثي، فيفقد سحره وشاعريته. لهذا أقول إن من يريد تدوين هذا التراث لا تكفي ثمانية ألبومات بل يجب تكريس 200 قرص مضغوط على الأقل.
أثير في فترة سابقة نقاش حول مساعي يهودية لتبني المالوف كنوع موسيقي وغنائي قريب إلى ديانتهم وأعرافهم؟
المالوف يعتمد على قصائد مكتوب باللغة العربية، وكتبها شعراء عرب لهم مرجعيتهم الدينية والاجتماعية المعروفة لدى العام والخاص. وهو موسيقى عربية أندلسية بامتياز. من جهة أخرى، كثيرون تعلموا المالوف وأحبوه أيضا، منها الجالية اليهودية التي عاشت في قسنطينة، وتأثرت بالطابع المحلي حيث عاشت، إذ لا يمكن إنكار وجود فنانين من بين هذه الجالية، إلا أنه يستحيل أن تعود إليهم أبوة المالوف.
يتأسف البعض على أن نار الفنانين الكبار ولدت رمادا، ما رأيك؟
غريب هذا الشعور فعلا، لا أجد ردا على هؤلاء سوى عبارة والدي الذي يقول النحلة تولد العسل، بعد أن رأى في قدرتي في تحمل المسؤولية التي ألقاها على عاتقي. وبصدق أكبر لو لم أكن خليفة الحاج فرقاني كان المالوف سيغدو إلى مستويات ضعيفة جدا. فقد كان لي دور في استمرارية المالوف وقمت بأشياء كثيرة لهذا الفن لم تكن معروفة، كما أفتخر بكوني عازف متقن على العود العربي الأصيل وأتحكم فيه منذ 40 عاما.
بالمناسبة ماذا جنت قسنطينة من مرور العازف العراقي نصير شمة، ومدرسته للعود؟
لا شيء، لم نستفد شيئا من مروره على مدينتنا. ببساطة لأن قسنطينة منذ الأزل لا تقبل بشيء جاءها من الخارج ومعروض عليها على طبق ليس طبقها. الجمعيات الفنية في قسنطينة إذا أرادت التميز فهي تتقن العود العربي وليس العود الشرقي. لهذا فمدرسة شمة لم تقاوم كثيرا، حتى طلابها -وهم قلة- ذابوا في الزحام..
يثير إسمك إعجاب البعض، ويزعج آخرين ممن لا يوافقون رؤيتك للمالوف؟
أنا أرى المالوف بعيني الخاصة، أشعر بأنه الطريقة التي تجعلني أعشقه عند العزف. لكن لا أعتقد أن لي أعداء في المهنة، أما الذين يستهينون بالنوبة ويدعون إلى غيرها، فهم في نظري عاجزون، فلا أسهل من الطقطوقة وقد كنت الأول الذي أشهر أغنية ''جاني ما جاني'' و ''هاتوا لي عودي'' و ''الكاوي'' المغربية و ''مشموم الفل'' التونسية. وأقول لهم إن سليم فرقاني يجيد أداء كل الطبوع، بما فيها الموسيقى الراقصة الجميلة غير المبتذلة.
أصوات كثيرة تنشط في الساحة تحت لواء الأغنية القسنطينية؟
- أولا ليس هناك نوع إسمه الأغنية القسنطينية، هناك المالوف وأنواع أخرى، ثانيا سمعت في المدة الأخيرة أصواتا أعادت ''الظالمة'' و ''صالح باي''، بقيت مدهوشا مفجوعا، أهؤلاء هم سفراء قسنطينة؟ لقد شوهوا رائعة ''صالح باي'' تشويها، زاد عجبي عندما رأيت طريقة أدائها بوجه مبتسم ضاحك، بينما هي نص حزين يحكي مأساة انسانية وتاريخية، لا أعتقد أن هؤلاء ينتبهون لمعنى النص.