آخر شيوخ الأغنية البدوية الشيخ ميلود الفيالاري لـ"الفجر الثقافي" الذي لم يغن في الأسواق الشعبية لا يمت بصلة للأغنية البدوية

^ "أمي كانت السبب في رجوع مئات المغتربين إلى أرض الوطن" بعد الشيخ حمادة والمماشي والجيلالي عين تادلس، يبقى ميلود الفيالاري آخر شيوخ الأغنية البدوية في الجزائر. وبعد 48 سنة من العطاء المستمر يؤكد ميلود الفيالاري في هذا الحوار الحصري، أن المطرب البدوي لابد أن يكون "خَزنة" من الأشعار الشعبية حتى يتمكن من تلبية أذواق المستمعين.في سجله أكثـر من 1000 قصيدة مسجلة ويحفظ 4000 قصيدة يصل عدد أبيات بعضها إلى 600 بيت، ميلود الفيالاري وبعد جولات إلى فرنسا والمغرب لا يزال يقوم بحضرة السوق الشعبي ويجمع حوله الجمهور الذي يستمع باهتمام إلى عزوة خيبر مثلا والتي مطلعها:هاذي خيبر بنيها عالي مرفودعليها ستين باب من الحديدِواحد الليلة تلموا قوم اليهودلموا قوم كثير مالو عدددارو جمعية على سيد الوجودقالوا نقتلوه ظالم متعديلو كان نصيبوا بطل ساجي منقوديقتلنا الإمام والنبي الهادي ميلود "الفيالاري" ما هو سر هذه التسمية ولماذا كان اختيارك للأغنية البدوية؟ميلود الفيالاري نسبة إلى "فيالار" وهي التسمية القديمة لمدينة تسمسيلت، حيث كان مسقط رأسي وعرفني الناس بهذا الاسم، فبقيت محتفظا به، وأعتز كثيرا بانتسابي إلى مدينة تسمسيلت، أما بالنسبة لدخولي عالم الأغنية البدوية؛ فالحقيقة لم تكن هكذا وإنما في سنة 1962.. بدأت مشواري الموسيقي بالموسيقى العصرية، وكنت ضمن فرقة مسرحية، نقدم عروضا لفائدة أبناء وأرامل الشهداء في إطار الحس التكافلي الذي كان موجودا آنذاك، ولكنني بعد ذلك وفي سنة 1966 بالضبط تحولت إلى الأغنية البدوية، والسبب الوحيد في ذلك هي المحبة، لقد أحببت النوع البدوي وبدأت بالياي ياي الصحراوي، وبدأت العزف على الڤلال، ومن ثمة بدأت ملامح طريقي تتوضح بحيث توجت في منافسة وطنية للغناء الحوزي والبدوي في تلمسان سنة 1967 بالمرتبة الثانية عن أغنية "الليلة ليلة الإثنين.. ليلة يا محلاها" وهكذا صارت الأغنية البدوية حياتي واحترافي لأنني من خلالها ربيت أبنائي وكبروا في كفالتها.ماذا قدمت لك الأغنية البدوية ؟ هل كان الطريق صعبا..؟؟ وما هي أهم محطات مسيرتك الفنية؟الأغنية البدوية صعبة حتى نكون صادقين مع الشباب، هي تتطلب الكثير من الصبر، والكثير من الحفظ والتركيز، لابد لمن يريد الاحتراف فيها أن يحفظ أهم القصائد الشعبية لـ بن قنون وحمادة والعطافي، وإلا سيكون شيخا غير كفؤاً لهذه المهنة، بالنسبة لي أحفظ الكثير، وعندما أكون في عرس أو في سوق لا أستطيع أن أرد طلب أحدهم وأخاف لو أنني أجيب بالسلب، لذا منذ البداية تعلمت أن الحفظ هو أساس الأغنية البدوية.. وبعد ذلك بدأت التسجيل سنة 1977 وطيولة مسيرتي سجلت حوالي 70 إلى 75 شريط كاسيت غالبيتها من طرف منتجين مغتربين، ولعل شريط الوالدين الذي مطلعه "ميمتنا برنوس وإحنا غياب" هو الذي صنع شهرتي الحقيقية لأنه من كلماتي وألحاني، وفيه أصف وفاة الأم، وعندما وزع الشريط في فرنسا كان السبب في عودة الكثيرين إلى أحضان أمهاتهم بعدما تأثـروا بالكلمات، ولطالما التقيت أشخاصا أخبروني أنني السبب في عودتهم إلى أرض الوطن وإلى أحضان أمهاتهم، في الحقيقة أنا مدين جد لهذه القصيدة بنجاحي داخل وخارج الوطن، بعد هذه الفترة وفي سنة 1985 وعندما ذهبت برفقة والدتي إلى الحج بدأت أغني المدح حيث قلت في قصيدة مشهورة:فزعت العباديسبعة أشواط عدادييد أما في يديوالخاطر في تنزاهلأنني كنت أطوف بها، فقد دعت لي بدعوة الخير أمام بيت الله الحرام، من هنا بدأت أغني المدح فقدمت شريط كاسيت "مكة" وكذا "وفاة الرسول".. بالإضافة إلى "يا عيني بركاك من غلطات النوم وأعرفي مولاك توبي يا نجلا" وغيرها، لكنني منذ 14 سنة لم أسجل كاسيت والسبب هو هذه التقنية الجديدة في القرصنة، لقد تراجعت دور الإنتاج ولا أحد صار يهتم لذلك. كيف هو "تزواج" كتابة الشعر والأداء.. هل تشعر بأن المغنّي فيك ظلم الشاعر ؟لا أنا لا أفصل بين الشعر والغناء، أحمد الله في المقام الأول على أنه وهبني صوتا جميلاً، يمكنني بواسطته حمل مشاعر الناس وتقريبها إليهم مرة أخرى، أما الشعر فهو عمود الأغنية البدوية، ولا أجد حرجا في أن أغني من شعري، رغم أنني غنيت كثيرا للشيخ المد الصابري وللحاج محمد بوطيبة، وكذا الحاج عمار والحاج مقران، وقصائد كثيرة من التراث القديم.. مثلا هذا مطلع قصيدة كتبت سنة 1830 عند دخول فرنسا إلى الجزائر يقول فيها صاحبها:"ما فات من زمان وما فات من سنين الأيام تنقلب والدهر عقوبةشو ما صار في الأيام التالين عقب الزمان مرينا كل جوبة وين ذو الفحول الي كانوا صايلين ولاد اليهود راهي رجعت رقبة" لذا الأصل بالفعل في الأغنية البدوية هي الكلمات، لكنني كما قلت لك جئت لهذه المهنة بالمحبة.قلت إن الشعر هو الأساس.. لكن بالنسبة للإيقاع.. ماذا تحتاج الأغنية البدوية من آلات؟أدوات الأغنية البدوية هي الڤلال والڤصبة، بالنسبة للڤلال فهو ملك الشيخ، من أساسيات المهنة أن يتعلم الشيخ الضرب على الڤلال، لأنه الميزان والإيقاع الذي يضبط به الكلام، أما الڤصبة فهناك الڤصبة المخزنية والڤصبة القبلية، هناك أيضا قصائد بلا ڤلال، أما الرفقة الحقيقية فتلك التي تكون مع الشيخ وڤصابه، هذا الڤصاب هو رفيق المسيرة.. مثلا الڤصاب الذي لا أزال أعمل معه هو عيسى بلوادي يحمل تجربة 60 سنة في التعامل مع الڤصبة، وأنا أجد راحتي معه، لأنه مع الوقت صار يفهمني ويفهم ماذا سأغني وكيف سأغني.. حتى أنا أفهمه إذا تعب أو إذا عطش.. حدثنا عن تجربة الأسواق.. أنت من الذين لا يزالون يقيمون الحضرة في الأسواق؟نعم، بالإضافة إلى الأعراس، وإلى الوعدة وهي المناسبات الدينية الخاصة بالأولياء الصالحين أعمل كذلك في الأسواق، خاصة أسواق الجهة الغربية والوسطى للوطن، بل وحتى أسواق المغرب، فالأسواق الشعبية التي تقام مرة أسبوعيا تحتفي بالمدح والأغنية البدوية.. والحقيقة أنها مصدر رزقي الأول وبفضلها ربيت أولادي.. في أسواق تسمسيلت مثلا ونواحي المدية وقصر البخاري والبرواڤية والشلف وتيارت وتلمسان أنتقل يوميا مع الڤصاب الذي يكون معي، ونجول في هذه الأسواق فأجلس في مكان معين وأقوم بالغناء خاصة المدح والغزوات التي تحكي حكايات جميلة عن الدين وبطولات السلف، يلتف حولي المتسوقون ويقدمون لي إكراميات، وأقر لك أن الإقبال على هذا الأمر كبير، حتى من طرف الشباب بل هناك عودة حقيقية لهذا الأمر.. لكن ما ينقص شبابنا هو الصبر والحفظ، لقد قمت بهذا حتى في المغرب وزرت أسواق أحفير وتازة وبركان، وتمزرارا والعيون وسيدي مخوخ ولاقيت تجاوبا جميلا.هل تشعر أنك راض لهذا المسار الفني؟؟نعم، أنا راض وسأظل أطوف بالأسواق لأنني أحب لقاء الشعب، أحب تلك الوجوه التي تأتي وتستمع من تلقاء نفسها بل وتقدم المال لأجل ذلك، وبالنسبة للمواصلة أنا أحاول أن أقدم تجربتي لكل من يقصدني والحمد الله لي ولد وفقه الله لهذه المهنة، وهو يحفظ مني، يسمى الشيخ محمد بن ميلود الفيالاري، وهناك أصوات شابة واحدة في هذا المجال أمثال بن العمر والبصيري.. وأنا سعيد بهم.. أما عن الجديد فللأسف أنا لا أسجل والسبب كما ذكرت لا أحد يتصل بي، لكنني أكتب قصائد جديدة أحيانا.. آخر قصيدة كتبتها كانت يوم شنق صدام حسين وقلت فيها:بعض العرب راهم حالواولاوا قاع مايهدروشطاعوا للكفر وتبدلواجابوا للبغداد ذ الجيوشطاعوا لليهود وقبلواوعطاوا صدام للبوششنقوه والعرب قبالوافي دفينتوا محضروشوأتمنى أن ينتهي الدمار الذي أصاب العرب.. كما أشكر "الفجر الثقافي" على هذه الفرصة والتي أدعو من خلالها الشباب الجزائري للعودة إلى أصله وتراثه.هاجر قويدري