مالك بن نبي: «ثلاثية الدين والإنسان والتاريخ»

مالك بن نبي" فيلسوف الحضارة و واضع خطة نهوض الأمة هكذا تصفه النخبة التي اهتمت بفكره الإصلاحي و الاجتماعي.قدم هذا الفيلسوف المفكر المنسي في وطنه رؤية فلسفية للإنسان والتاريخ والحضارة خاصة في العالم العربي الإسلامي الذي عايش مراحل تخلفه وأسبابها الداخلية والخارجية، في الوقت الذي ارتقت فيه الحضارة و الفكر الغربي المسيحي الذي انتشر خارج أوروبا بفعل الاستعمار والتبشير.
السنوات التي قضاها" مالك بن نبي " بين 1905 و 1973 " كانت مليئة بالمواقف و التأملات التي عايشها عن طريق الملاحظة بالمشاركة و هو يتنقل بين الجزائر و فرنسا و مصر، ليقف على أسباب و عوامل النهضة و الإقلاع الحضاري للأمة العربية الإسلامية التي نهشها التخلف بكل أشكاله الاجتماعية والاقتصادية و الثقافية و حتى الدينية ، نظرا لظروف الاستعمار و الانتداب الذي طمس مقومات الشخصية الوطنية و نشر الفكر المادي الإلحادي على الشعوب المستعمرة في المشرق العربي و في شمال إفريقيا التي ينتمي إليها مفكرنا. التجربة الذاتية لمالك بن نبي بين ثنايا الاستعمار الذي انفتح على فكره و حضارته صقلها مركزا على الفكر النهضوي والدراسات القرآنية، بل شدد عليهما عن طريق الوعي لواقع و حال الجزائريين كشعب ينتمي للعالم العربي الإسلامي و الشمال الإفريقي و يتقاسم معهما أشكال الحرمان و التخلف الحضاري. لكن يبدو أن فكره لم يستوعبه الكثير داخل الوطن، أو ربما همشوه لثقله فكثيرا ما تفوق الأفكار و النظريات طاقة استيعاب الناس لها، أو فهمها خطأ كما حصل لمفكرنا فهو عند الشيوعيين الماركسيين إسلامي و عند الإسلاميين علماني و عند الحكام فيلسوف مثالي. يرجع هذا التأويل لأفكاره إلى أسباب أيديولوجية كانت منتشرة بكثافة في زمانه و الكل كان يتغنى بفكره بنرجسية و أنانية تحولت إلى غشاوة أعمت البصيرة و أتلفت معالم الطريق و عمقت الهوة بين فهم فكر مالك بن نبي و إدراكه من طرف المجتمع الداخلي.
يصف مالك بن نبي الحصار الذي فرضته عليه قوى خفية أطلق عليها اسم " مسيو إكس" التي كان طرفها مجهولا و التي كانت وراء كل الاضطهاد و المآسي النفسية التي تحملها الرجل بعزم و ثبات محتسبا لله عز و جل، منها على سبيل المثال لا الحصر إقالته من منصب مدير التعليم العالي في وطنه، و هو الذي رفض المناصب في حكومة " غي موليه" الفرنسية إلى جانب الاتهامات المجانية في عقيدته. وزن الرجل لا يقاس بمقدار إذ يعتبره الكثير ظاهرة امتدادية للعلامة عبد الرحمن بن خلدون في غزارة فكره و تركيزه على أسباب الحضارة و عواملها. خلف الراحل عشرات المؤلفات منها : مشكلة الثقافة، و الصراع الفكري في البلاد المستعمرة، و الفكرة الأفروآسيوية، و الكومنولث الإسلامي، و شروط النهضة و الظاهرة القرآنية الكتاب المجدد الذي كان وراء اعتناق الكثير للدين الإسلامي. يقدم مالك بن نبي معنى لمفهوم التخلف على أنه فقدان للفعالية على مستوى مجتمع ما و يربط بين التطور و التخلف كحالتين متضادتين على مستوى الفرد و المجتمع على حد سواء، و يقصد بذلك تناقض الفاعلية الفردية و المجتمعية التي تعيق نمو ورقي الشعوب. و يضرب لذلك مثلا جغرافيا لبلدان الهامش ممثلة في العالم الثالث و الدول المتخلفة ( دول نصف الكرة الجنوبي) و هي دول متقهقرة شبه مريضة و راكدة ليست لها القدرة على توظيف آليات و ميكانزمات التطور لسبب أو لآخر. يطرح مالك بن نبي جملة من الأسباب التي ساهمت في توسيع بؤرة التخلف و الفشل كتحلل العلاقات الاجتماعية التي تنظم في إطارها الأشخاص و الأفكار و الأشياء؛ و التجزئة في التفكير التي تؤدي إلى الإحساس بمركب النقص و الانتكاس و الإفلاس الأخلاقي و الاجتماعي و الثقافي و هي عناصر تتردد في كتابات مالك بن نبي باستمرار.
و يكفي أن ننظر إلى حال مجتمعنا الراهن فنرى مظاهر مسخ و نسخ و فسخ غزت العقول و الأجسام بحجة العولمة و التمدن الذي قضى على العادات و التقاليد و الأصول، حيث تحول الإنسان بموجب ذلك إلى شيء كبقية الأشياء البضاعية التي تنشدها كل من الديمقراطية و العولمة.
و هكذا أصبحنا نعيش التخلف الثقافي والمادي ( الاقتصادي ) و صار العالم العربي الإسلامي مسرحا للغرب ينهب ثرواته و ينزف مقدراته و يبث فيه سموم التمسيح و الشكوك في الذات، و للخروج من هذه الدائرة المظلمة لا بد على العالم الإسلامي أن يستنهض قواه و يستحضر أمجاده لتعبئة الإنسان و التراب و الوقت، و أن ينطلق من الصفر كما انطلقت الدولة الإسلامية) في زمن الرسول (صلى الله عليه و سلم من لا شيء لتحقق كل شيء.
أمام عظمة هذه الأفكار و الرؤى النهضوية العميقة التي نادي بها مالك بن نبي إلا أننا لا نجد لها صدى أو رد فعل إيجابي لمعالجة وضعنا و أفكارنا، بينما يستفيد منها غيرنا كما استفاد الغرب المسيحي من تراث أسلافنا عبر العصور.
تحضرني في هذا المقام مقولة " إرنست رينان " إن ابن رشد الذي كانت له سلسلة طويلة من التلاميذ لدى اليهود و النصارى مدة أربعة قرون، و الذي برز اسمه في معركة الذهن الإنساني، لم يحظ بتأسيس مدرسة له عند مواطنيه بل قد جهل من طرف أبناء دينه، و لم يجد بيئة حاضنة لفكره بعد موته إلا أوروبا المسيحية " . نسأل و نتساءل «ألا يستحق هؤلاء الرجال العمالقة التفاتة حقيقية لتفهم الأجيال أفكارهم وتصوراتهم الحضارية؟».