محمد بن أحمد بن قاسم بن محمد ساسي البوني

التميمي المسيتي من علماء بونة و صلحاء و أحد فضلائها الأعيان.
أخذ عن أبيه علامة و قته سيدي أحمد بن قاسم البوني، و لكن لم تقف له على أثر من المؤلفات، و سيدي قاسم جده قد سارت بعلومه الركبان، و ضربت إليه أكباد إبل الطلب.
و لولده أحمد مؤلفات حافلة جليلة، أخذ عن الإمام الشاوي، و العلامة الخرشي، و الشيخ الأجهوري، و الإمام الباقي الزرقاني و غيرهم، وتخرج عليه كثير من العلماء الأعيان منهم العلامة الشيخ عبد القادر الراشد القسنطيني صاحب المعقول و المنقولن و كان إليه المرجع في الفتوى، و عليه المعول في حل المسائل العويصة، و توفي بعد عام 1116 من الهجرة النبوية على أصحابها أفضل الصلاة و السلام.
وقد عن لنا أن ناتي على مؤلفات سيدي أحمد البوني تبركا بآثارهو إعتمدنا في أخذها على رسالة "التعريف بما للفقير من التآليف" منها:
شرح المختصر الخليلي، جمع فيه زبدة الخوشي، و الأجهوري، التتائي، و بهرامن و الموافق، و الحطاب، و الزرقاني، و غيرهم و انتهى فيه إلى الأذن و سماه: فتح الأغلاق على وجوه مسائل مختصر خليل بن اسحاق: و شرح آخر أخضر من التتائي الصغير يصاحب الفقيه حضرا و سفرا.
و نظم قواعد الإسلام.
وعقيدة صغيرة.
و نظم ونظم عقيدة السنوسي السادسة و هي مجهولة عند الكثير من الناس، و شرحها صاحبة العلامة سيدي عبد الرحمن الجامعي، قيل: إن الشيخ السنوسي وضعها لنسوان و الصبيان.
و نظم عقائد النفسي.
و نظم الخصائص الكبرى للسيوطي في نحو ثمان مئة بيت.
و نظم أسماء رسول الله صلى الله عليه و سلم التي ذكرها صاحب الدلائل.
و نظم أسماء أيضا صلى الله عليه و سلم التي شرحها الرصاع.
و نظم السيرة المحمدية.
و نظم شعب الإيمان.
و نظم تراجم كتاب الشمائل للترميذي.
و نظم كتب البخاري.
ونظم مشتمل على سندهفي الفقه.
و نظم أخلاق الصوفية التي حواها كتاب "تنبيه المغترين" للشعراني.
و نظم الأجرومية في تسعين بيتا، و شرح عليه لم يكمل، وصل فيه للنائب عن الفاعل.
و تحفة الأريب بأشرف غريب، اختصر فيه غريب العزيزي للقرآن العظيم.
و تعجيز التصدير و تصدير التعجيز للبردة، و آخر قريب منه لم يكمل.
و نظم فصول مختصر خليل ممائلا به نظم الأجهوري.
و نظمان في الوقت.
و إعلام أرباب القريحة بالأدوية الصحيحة في الطب.
و مختصر فب الطب أيضا لتذكرة داود.
و آخر مثله سماه: انحاف اللبا بأدوية الأطباء.
و غتحاف النجبا بمواعظ الخطباء.
و تنوير الحجا بأسرار الحجا، جمع فيه أزيد من مئة لغز، جلري به شيخه سيدي بركات بن باديس القسنطيني شارح الألفية و غيرها.
و نظم جامع لآداب الدعاء و شروطه و اركانه و أوقاته و غير ذلك.
و رسالة مسماة بقطع النخاع من أهل الابتداع، لم تكمل.
و إعلام الأحبار بغرائب الأخبار.
و رسالة مسماة: إظهار القوة بأحكام الباب و الكوه.
و رسالة مسماة الغوثية بأحكام بعض المسائل اللوثية.
و رسالة رفع الجلباب عن آيتي الأجاب و الاغتياب.
و نظم اشتمل على واقع مراد باي التونسي عسكر الجزائر، و ما جرى بينهما من الحروب.
و نظم عقيدة الرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
و نظم آخر في فرائضها.
و نظم فرائض المختصر، لم يكمل.
و نظم القطر لابن هشام لم يكمل.
و الفتح المولي بشرح ألفاظ حزب النووي، نظمه في حياة والده، و بسببه مدحه بقصيدة شيخه العلامة الولي سيدي يوسف ابن محمد فكيهات الأندلسي صاحب نظم الشذور.
و كتاب اللمحة البارقة السنية بذكر السيرة المحمدية، على نمط تنبيه الأنام.
و فتح المعين بذكر مشاهر النحاة و اللغويين.
و كتاب روضة الأزهار و نفحة الأسحار في الصلاة على النبي المختار على نمط تنبيه الأنام، و فيه مقدمة و خاتمة.
و زاد المسير إلى دار المصير.
و أنس النفوس بفوائد القاموس، فيه أكثر من ألف فائدة في فنون شتى.
و إظهار بعض نفائس ادخاري المهيآت لختم البخاري.
و إكرام من أحبني أو قلاني.
و التحقيق في أصل التعليق، أي الكائن في البخاري.
و فتح الباري بشرح غريب الإمام البخاري.
و الإلهام و الإنتباه في رفع الإبهام و الاشتباه، أي الكائنين في البخاري.
و الثمار النهتصرة في مناقب العشرة.
و فتح الشبابيك عن مسألة لبيك.
و الإعانة على بعض مسائل الحضانة.
و رفع العنا عن طالب الغنا، لم يكمل.
و شرح لامية ابن مالك، لم يكمل.
و الرحلة الحجازية، لم تكمل أيضا.
و اختصار شرح الشهاب الخفاجي على الشفان لم يكمل.
و ديوان الموارد و المشاهد التي من الله تعالى بها على السيد الوادل لم يكمل.
و مجموع في السماعن لم يكمل.
و شرح عقيدة الوالد، لم يكمل.
و ديوان شعر، لم يكمل.
و اختصار العلوم الفاخرة للثعالبي، لم يكمل.
و فتح القادر في بيان الطريق للمريد.
و شنيف الآذان بفضائل الأذان.
و رفع الشأن الأهل الأذان.
و تأييد أهل الإستقامة بمعنى غريب كتاب الأذان و الإقامة.
و إرشاد الزمر لمعنى قوله تعالى:{لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر}.
و الظل الوريث في الحث على العلم الشريف.
و غبار نعال أهل الله تعالى.
و إلهام السعدا لما يبلغ لمراتب الشهدا.
و اتحاف الأقران ببعض مسائل القرآن.
و حث الوراد على حب الأوراد، مشتملاعلى ثمانية كتب.
أولها: تلقيح الفكر بفضائل الذكر.
و ثانيها: ابتهاج الأفكار بمسائل الأذكار.
و ثالثها: اليواقيت المنشورة في أسانيد الكتب المأثورة.
و رابعها: رفع الاشتباه عن حديث الانتباه.
و خامسا: ملء المعى بأحكام الدعا.
و سادسها: أنفع العطر بذكر الخضر.
و سابعها: مرود الصفا في فضائل الصلاة على المصطفى.
و ثامنها: الكنز المختبي في الصلاة على النبي المجتبي.
و كتاب الترياق الفاروق لقراء وظيفة الشيخ زروقن لم يكمل.
و تنوير السريرة بذكر أعظم سيرة.
و ظرز الخمائل في الشمائل.
و نور الشمعة لظلام اهل الرياء و السمعة في بعض مسائل الحجر و الشفعة.
و له نظم يسمى: فتح القريب بأشرف غريب.
و حاشية على كتابه روضة الأزهار سماه: التحرير لمعاني الأحاديث المأخوذة من الجامع الصغير.
و كتاب الجود بجواب أسئلة الوجود.
و الدرة المكنونة في علماء بونه.
و الياقوتة المصونة في صلحاء ألفي بيت، و الاولى الألفية فقط.
و نظم صغرى السنوسي.
و كنز النفوس الشائقات لنظم الورقات
و الياقوتتان الكبرى و الصغرى في التوحيد، ضاهي بهما جوهرة اللقاني.
و الدجنة للمقري.
و نظم تحفة الفكر لابن حجر في المصطلح.
و نظم الذخر الأسنى بذكر أسماء الله الحسنى.
و شذا الروانيد بذكر بعض من لهم الأسانيد.
و فتح الكريم الأكرم بذكر الأقول في اسم الله الأعظم.
و نظم فتح رب البرية بذكر رجال الرسالة القشرية.
و التيجان المكلله بدرر فصول التعوذ و البسملة.
ورفع الذيل عن بعض فضائل القيم اليل.
و الفتح القدسي بتفسير آية الكرسي، لم يكمل.
و فتح الرقيب بمدح آثار الصالحين و بعض آداب النقيب.
و السحر الحلال بما استدرك من خصوصيات الجمعة و ليلتها عن ابن القيم و الجلال.
و الكواكب النيرات المعقلة على دلائل الخيرات.
و النكت الزاهرة المجتلبة من تاريخ مصر و القاهرة، لم يكمل.
و نعم الحركة في اختصار كتاب البركة.
و نهاية الآمال في فضائل الأعمال.
و نظم العقيدة ابن الحاجب.
و الفتح القوي المعين بإرشاد المطالعين لشرح الأربعين.
و الإعلام القوم بفضائل الصوم.
و الفتوحات الكونية بشرح الأربعين البونية، و هو الشرح الكبير.
و الصغير هو الذي سماه: فتح القوي معين.
و فتح رب السما بذكر فضائل العلماء.
و نظم في التوسل بسور القرآن.
و تخميس على القصيدة المسماة: قرة العينين في مدح الصحيحين للقطب الغوث جده.
و نظم عقيدة الطحاوي يسمى بالنور الضاوي.
و النفحة المسكية في نظم العقيدة السبكية.
و فتح المعيد بنظم عقيدة ابن دقيق العيد.
و المعارف الأنسية بنظم العقيدة القدسية للخمي.
و الفتح المتولى بنظم عقيدة الغزالي.
و النفحات الصنبرية في نظم السيرة الطبرية.
و السراج بذكر بعض البعض من فضائل صاحب المعراج.
و النعم الكبرى بشرح شرح الصغرى، لم يكمل.
و تليين من نظم الإمام الفاسي.
و إنارة الدجا يحسن الظن و أسباب الرجا.
و الغرر في شرح الدرر.
و خلاصة العقائد للقاني و التواتي.
و المنهج المصنوع المبلغ للموضوع.
و طل السحابة في الصحابة.
و نظم رفع القدر بالتوسل بأهل بدر.
و إعلام الأقران بفضائل رمضان.
و نظم الجمان في مدح الشيخ سيدي عبد الرحمن.
و نظم العقيدة الإمام محي الدين بن عربي.
و تلقيح الأفكار بتنقيح الأذكار.
و اختصار اليواقيت و الجواهر للشيخ الشعراني.
و رفع الهوان عن بعض الإخوان المتوسلين بالقطب سيدي أبي مروان، دفين بونه.
و نظم عقيدة سيدي أبي مدين، دفين تلمسان.
و نظم الصغرى السنوسي.
و الجواهر المنظمة في عقد المقدمة.
و اليواقيت المنضدة بنظم المرشد.
و إعانة المعاني بما للفظ العجز من النعاني.
و الدر الأسماء في التضرع الخالق أهل الأرض و السما.
و إعلام الأعلام بشفاء الآلام في مدح المصطفى عليه السلام.
و إرشاد المغري لاختصار الصغرى.
و لباب اللباب في ذكر رب الأرباب.
و بدر الدجا في أحاديث الحرجا.
و تبشير القوب و التفكيربعض الأعمال الصاحلة الكبار الذنوب.
و الزهرات الوردية المنشقة من القصيدة المولدية.
و تنوير القلوب أولي الصفا بذكر بعض الشمائل الحبيب المصطفى.
وفتح المنان بذكر الخصال الموصلة إلى الجنان.
و المواهب القدسية بنظم الوغليسية.
و خير القرى بالياقوتة الكبرى.
و فتح كريم الحي بنظم عقيدة الإمام ابن جزي.
و المنهج المبسوط في نظم عقيدة السيوطي، فرغ منه انسلاخ شوال عام 1128.
و تخميس أبيات الفرج و هي: يا من يرى ما في الضمير و يسمع الخ.
و كشف الران عن قلب قارئ قصيدة سور القرآن.
و الجوهرة المضية في نظم الرسالة القدسية، أبياتها نحو 775.
و نظم المقاصد الدينية الإمام التفتزاني، في نحو ألفي بيت إلا قليلا.
و قصيدة أخرى رائية في مدح خير البرية.
و نظم عقيدة أبي منصور الماتريدي.
و نظم العقيدة الوسطى للسنوسي.
و نظم عقيدة الشيخ عبد الكريم الفكون القسنطيني.
و نظم العقيدة الإمام الراعي الأندلسي.
و كراسة التعريف بما للمؤلف من التآليف.
و رسالة قمع المرائي بنفع المرائي.
و نظم عقيدة سيدي أبي الحسن الشاذلي، شارح الرسالة.
و نظم كتب الإمام مسلم، صاحب الصحيح.
و عقيدة افمام عز الدين بن عبد السلام.
و نظم في منافع الثوم.
و نظم مختصر الشيخ خليل، في نحو عشر الآلاف بيت.
و نظم كتاب الجامع خليل في نحو ألف بيت.
و نظم التوسل بالقطب الجيلاني.
و نظم الترجمة الشيخ خليل.
و نظم عقيدة العقد.
و نظم يتعلق بالطعام و الشراب و الضيافة و غير ذلك، في أكثر من 2.000 بيت سماها: تبين المسارب في ما يتعلق بالأكل و الطب و المشارب.
و نظم غريب العزيزي في القرآن العظيم، في نحو أربعة آلاف بيت.
و نظم عقيدة الإمام أبي عمران الحراني في نحو مئتي بيت.
و نظم عقيدة القطب الشعراني.
و التعريف ببلد سيدي أبي مروان الشريف.
و كتاب في فضائل الرباط سماه: التيسير في فضل الأجر الكثير بالعمل اليسير.
و آخر نظما و نثرا سماه: إعلام الزاهد بعدد الشهدا، ونظم في اسناده لخمسة و عشرين تفسيرا.
و نظم في الاختلاف في البسملة و أنها ىية من كل سورة أم لا.
و نظم لغريب القرآن للإمام الجليل ابن عباس.
و نظم غريب القرآن للإمام ابن جزي.
و نظم عقيدتين.
و له غير ذلك من الطرر في علم الكلام و الحديث و الفقه تناهز الآلاف رحمه الله تعالى و نفعنا ببركاته آمين.
و من أشهر علماء بونة (عنابة)الشيخ أحمد بن علي البوني صاحب "شمس المعارف و لطائف العوارف" المتوفي 622 كما في "كشف الظنون".