ششناق بطل أسطوري أم بطل أسطورة؟

من أين جاء يناير ومتى بدأ يُحتفلُ به كعيد..
ششناق.. بطل أسطوري أم بطل أسطورة؟
في شهر مارس سنة 2010 قمنا كمجموعة من الأصدقاء بتأسيس جمعية النداء المغاربي للتعاون الثقافي والحوار المتوسطي لولاية قالمة بغرض العمل على إبراز وتعميق الوعي بالبعد المغاربي في الثقافة الجزائرية وإبراز أهمية تكريس رؤية مغاربية موحدة للأمور وتوضيح مشروعية وأصالة وقيمة وجودنا كمغاربيين على السواحل الجنوبية لحوض البحر الأبيض المتوسط ومن المناسبات التي كانت محل اهتمامنا رأس السنة الأمازيغية الذي كانت الجمعية تحتفل به تحت شعار يناير عيد لكل المغاربيين وذلك من منطلق أن يناير يشكل على الأقل رمزا من رموز الوحدة الاجتماعية الشعبية في المغرب الكبير منذ عهود لها جذور بعيدة في التاريخ الحقيقي أو المُتَخَّيَلْ.
مساهمة: فوزي حساينية متصرف مستشار بمديرية الثقافة لولاية قالمة
يصبحُ التساؤل مشروعا من أين جاء يناير ومتى بدأ يُحتفلُ به كعيد؟ وفقا للبعض فإن الجذور التاريخية ل يناير هي جذور وثنية وعلى علاقة وطيدة بالتاريخ الروماني ثم جرى التداخل التاريخي مع التقاليد المحلية في شمال إفريقيا في مراحل تاريخية متتابعة هذا مايقوله البعض ممن يرون في يناير مجرد انتحال لتقاليد لا تخصنا أو ينظرون للأمر من زاوية الافتراء على حقائق التاريخ هذا أولا.
ثانيا: حسب ما هو منشور فإن الرواية المُتبناة تقول أن انتصار ششناق على الفرعون سيء الحظ قد تم في النصف الثاني من القرن العاشر قبل ميلاد السيد المسيح مما أدى إلى دخوله مصر ثم توسُّعِه في سوريا وفلسطين بل وتقول الروايات أن ششناق نجح في فتح القدس وذلك بعد ست سنوات على وفاة سيدنا سليمان عليه السلام وتضيف الروايات أن ورثة ششناق استمروا في حكم مصر ومناطق أخرى لما يزيد عن قرنين.
ثالثا: بالنسبة للوجود التاريخي لشخصية ششناق أي بالنسبة للتساؤل:هل الملك ششناق وُجد فعلا من الناحية التاريخية؟ من الواضح أننا إذا توصلنا إلى القول بعدم وجود ششناق فعلا في التاريخ فعندئذ نكون إزاء بطل من أبطال الأساطير وكل الأحداث والمنجزات المنسوبة إليه تصبح بلا معنى وتسقط من تلقاء نفسها أو نكون بصدد البحث عن شخصية أخرى تكون هي بالفعل صاحبة هذه الأمجاد أما إذا تأكد الوجود الفعلي لملك أمازيغي جزائري أو ليبي بهذه المواصفات فإن النقاش حول منجزاته ومسيرته يصبح ضمن البحث التاريخي المطلوب لأننا نكون بصدد بطل أسطوري استثنائي ارتفع بمنجزاته الواقعية الكبيرة إلى درجة الفاتح والقائد الأسطوري في هذا الصدد يشير البعض إلى أن ششناق وهجومه على القدس مذكور في التوراة ويضيف آخرون أن إسم ششناق مذكور بوضوح في بعض الأثار المصرية القديمة التي نجت من أعمال المحو والتخريب المُتعمد لبعض الملوك الآخرين الذين كان من عادتهم تخليد أنفسهم ومحاولة طمس من سبقهم.
رابعا: يتوقف البعض عند اختيار مناسبة انتصار ششناق على الفرعون رمسيس أو ماشابه كنقطة بداية في التأريخ الأمازيغي ويتساءلون عن الرمزية المبحُوثِ عنها من خلال تصوير الأمر وكأنَّه انتصار على مصر العربية في عهود غابرة سابقة على تحول مصر إلى العروبة لكن من الواضح أن تفسيرا مثل هذا يفتقر للتماسك لأن الهجرات والغزوات بين الشمال الإفريقي والشرق الأدنى كانت متبادلة بحكم التجاور الجغرافي علما وأن هذا التاريخ تمَّ الاتفاق عليه سنة 1980 وهو أمر قد يكون مقبولا كعمل تأسيسي لابد وأن يبحث لنفسه عن بداية تاريخية ما حتى ولو استندت إلى أحداث تاريخية مشكوك فيها أو حتى أسطورية أما عن النقد الذي يوجهه البعض لهذا الاجتماع بكونه انعقد في باريس فإنني لا أرى في ذلك مشكلة أبدا فنجم شمال إفريقيا أيضا تأسس في باريس مكان وجود الآلاف من الجزائريين.
الاحتفال بيناير ضمن الموروث الشفاهي للمجتمع الجزائري
وعليه إذا تأكد وجود ششناق فالأمر مفهوم إلى حد كبير وإذا تأكد عدم وجوده تصبح الأمور عندئذ تُناقش ضمن سياق الجانب الأسطوري الملحمي ويكون البحث عن كيفية استمرار احتفال الجزائريين بيناير في مختلف أرجاء الوطن عملا يندرج ضمن الموروث الشفاهي للمجتمع الجزائري بالدرجة الأولى.. وهناك جملة من الأسئلة يمكن طرحها هنا. ماهي تفاصيل حياة وأعمال ششناق قبل قيامه بغزو مصر؟ وأين جرت هذه المعركة الكبيرة وغيرها من التفاصيل التي لابد وأن ترتبط بحدث ضخم مثل هذا؟ وثمة من يتحدث لا عن غزو بل عن دخوله إلى مصر كحليف لمساعدتها في سياق ظروف معقدة؟ كما يمكننا أن نلاحظ أن هناك تشابها عجيبا بين قصة الملك ششناق وقصة القائد الجزائري في العهد الفاطمي جعفر بن فلاح فضلا عن أن ذكر اسم ششناق الوارد في التوراة يثير مشكلة تاريخية فالتوراة تنزَّلت على سيدنا موسى بعد الخروج من مصر الذي يُرجَّح أنه وقع في حدود 1225 قبل الميلاد في حين أن قصة ششناق وقعت في حدود 925 قبل الميلاد أو في تاريخ قريب من هذا ! والحل الممكن لهذا الإشكال أن ششناق إذا تأكد وجوده يكون قد تم إضافة اسمه من قبل المدونين اليهود في بعض نسخ التوراة التي كُتبت في الفترة المذكورة. وهل ششناق شخصية جزائرية أم ليبية أم تونسية أم باختصار مغاربية؟ وفي حالة كونها شخصية مغاربية فلماذا حصرها في النطاق الجزائري؟ولماذا لا يكون الاحتفاء بششناق ويناير احتفاء مغاربيا بالمعنى الواسع والعميق؟.
عمق ووحدة المجتمع المغاربي وعلاقاته الحضارية
إذ من المفروض أن كل حدث أو مناسبة لديها علاقة بالثقافة المغاربية والوحدة المغاربية يجب أن تدخل ضِمن اهتماماتنا وفيما يتعلق بيناير فهو لحظة مهمة في التاريخ الحقيقي أو المُتَخَيّلْ وتحمل في طياتها الكثير من الزَّخم العاطفي وترمز بقوة إلى عمق ووحدة المجتمع المغاربي وعلاقاته الحضارية مع أشقائنا وإخواننا الأفارقة ففي بحثنا عن جذور وتقاليد الاحتفال بيناير وحضوره في المجتمعات المغاربية توصلنا إلى أن رأس السنة الامازيغية يُحتفل به في كامل أرجاء المنطقة المغاربية بما فيها جزر الكناري وبعض المناطق من مصر وعدد من الدول الإفريقية مثل تشاد والنيجر ومالي وبوركينا فاسو وقادنا البحث أيضا إلى أن يناير يستطيع أن يُشكل إلى جانب مناسبات أخرى فرصة حقيقية لبعث وترسيخ الإيمان بحيوية وقوة ووحدة الثقافة المغاربية وقدرتها على إعادة اللحمة الحضارية والمعنوية لمجتمعاتنا المغاربية فضلا عما يعكسه يناير من عادات وتقاليد راسخة تشكل جزءا من موروثنا الشعبي الأصيل وأداة خلاّقة لمد جسور التفاعل والتواصل بين الأجيال بمعنى أن يناير كعيد هو في جوهره دعوة للتمسك بالأرض وخدمتها وتجديد صادق للعهد مع الحياة وترسيخ لقيم التضامن والوحدة والثقة بالذات والطبيعة والمحيط الاجتماعي هذه الأبعاد هي التي تجعل يناير جديرا بالاهتمام ولذلك فإن الشعار الأفضل للاحتفال بهذه المناسبة هو يناير عيد لكل المغاربيين وقد لاحظنا عند إحيائنا لرأس السنة الأمازيغية اهتماما شعبيا رائعا يتضح من خلال كثرة ونوع الأسئلة المطروحة في الندوات المُنظمة أو في الإقبال على المعارض التي تُقام بالمناسبة.
فلنعمل على إعطاء الأبعاد الكاملة لهذا العيد المغاربي الكبير والتعريف بششناق تاريخيا وأدبيا وسينمائيا ويمكننا مثلا أن نبدأ برواية الملك شوشناق للأستاذ كفاح جرار فهي رواية جميلة بغض النظر عن مدى الصحة التاريخية للوقائع المسرودة فيها.