ركيزة سيد المصطفى بلقندوز
هذه الركيزة التي تظهرها الصورة هي عبارة عن رمز لركيزة سي المصطفى بلقندوز بعد جولته الصوفية والتي تمركز عدة سنين لدى عرش الحساسنة وبعد رجوعه الى هذه المنطقة في حوالي سنة 1820 اقام خيمته بهذا المكان وبقت هذه الركيزة منذ ذاك العصر ترمز الى موقعها المتواجد حاليا بالقرب من زاوية سيدي بوحركات بلدية مادنة ولاية تيارت والتي اقامها احد احفاده سيدي بوحركات في نواحي سنة 1870م
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
( طبقات الأنساب مأخوذة من ويكيبيديا أسقطتها على ماعندي من معلومات )
فمنهم من يقول سيدي عيسى بوقبرين و منهم يقول سيدي عيسى ابن محمد فتح الدندان و الاسم الاخير اشتهر به كثيرا و هو يعرف به و عليه اجماع . و تجد هذا الاسم مشهور به و خاصة في قصائد الشعر الصوفي . و له ذرية متفرقة في جبل عمور افلو و نواحيها الاغواط نواحي تيارت وسيدي لعجال و في مدينة سيدي عيسى التي تحمل اسمه و حتى في نواحي باتنة ولهم اسماء مختلفة يعرفون بها وهذه شجرة نسب سيدي بلقندوزبن سيدي عيسى التي تتوارثها العائلة ( من نرابط معهم في درجة قرابة يعني في فرقتنا) جدا عن وهي 24 جد
1. سيدي بلقندوز (قتيل الترك)ابن سليمان ابن الطيب ابن سيدي عيسى بوقبرين
2. بن أحمد
3. بن الناصر
4. بن عبد الرحمان
5. بن عمرو
6. بن عبد الجبار
7. بن طاعة الله
8.بن عبد الجبار
9. بن وزر الدين أو (عز الدين)
10. بن عبد الكمال
11. بن ناصر
12. بن عبد القادرالجيلالي
13. بن موسى
14. بن عبد الله
15. بن يحي الزاهد
16. بن محمد
17. بن داود
18. بن موسى
19. بن عبد الله
20. بن موسى الجوني
21. بن عبد الله المحضر
22. بن الحسن المثنى
23. بن الحسن السبطي بن
25. على رضي الله عنه من بنت فاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله عليه وسلم
البطون التي تنتمي له ( يعني أولاده ) من
1- سيدي بلقندوز(قتيل الترك) بن سليمان بن الطيب بن عيسى، مدفون حاليا ب حمادنة منطقة بين ولايتين غليزان و مستغانم و خلفا 3 ابناء
1_سيدي المصطفى بلقندوز بن بلقندوز بن سليمان بن الطيب بن عيسى
2_سيدي عبد القادر بلقندوز بن بلقندوز بن سليمان بن الطيب بن عيسى
3_سيدي احمد بلقندوز بن بلقندوز بن سليمان بن الطيب بن عيسى
أقسام الأوراك ( أو فرق او الفصيلة )
1-القنادزة:وهم اولاد سيدي بلقندوز(قتيل الترك) بن سليمان بن الطيب بن سيدي عيسى
المحبة في الله - باحث - الجزائر - الجزائر
02/06/2017 - 336531
مفهوم التصوف من منظور الإسلام؟ التصوف فى الاسلام يعنى الزهد والقناعة والرضا والصدق والوفاء والأمر بالمعروف واتقان العمل والمراقبة الصادقة لله تبارك وتعالى وحب الانسان لأخيه الانسان والحرص على طلب العلم وعدم الصراع على الدنيا والأخذ بالأسباب الذى توصل لطاعة الله فإذا خل التصوف عن هذه الأفكار فهو بعيد كل البعد عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالتصوف يعنى القرب من الله بكل ما يمكن العبد من ذلك وليس الصوفية فى نظر الانسان لبس ودروشة وطاقية خضراء والانتقال من مولد فلان الى فلان فهذا ما لا يقره شرع ولا يقبله عقل لأن المؤمن القوى خير وأحب الى الله من المؤمن الضعيف ونحن فى هذه الأيام فى أمس الحاجة إلى تطبيق المعنى الحقيقى للتصوف حتى ننزع الحقد والكراهية والكذب والرشوة من نفوسنا حتى نكون بحق وصدق الأمة الخيرة التى قال الله فيها: "كنت خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" فنحن فى أمس الحاجة إلى أن نهتدى بكتاب الله وسنة رسوله. ويكون التصوف بمعناه الحقيقى مستمداً من الفكر الحقيقى الذى تخلق به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يوصل فعلاً إلى مرضاة الله حيث يكون الرضا هو الشعار الأوحد والهدف الأسمى فى حياة الإنسان. وأقولها مرة ثانية ما نراه من ضياع للوقت ولباس مهلهل واختلاط الرجال بالنساء فى موالد الأولياء إن ذلك أضحوكة لا يقرها عقل ولا شرع ولا دين ولا خلق ولا إنسانية وإنما هذه الحياة إذا كانت على هذا النحو فهى أشبه ما يكون بحياة الحيوانات السائمة. فنسأل الله أن يجعلنا ممن يطبق شرع الله كما أمر الله وكما كان يفعل رسول الله وأصحابه.
ahmed - طالب - tiarer - الجزائر
27/06/2016 - 302339
مفهوم التصوف: أ- لغة: تشتق كلمة التصوف من فعل صوّف جعله صوفيا، وتصوّف صار صوفيا، أي تخلق بأخلاق الصوفية. والصوفية فئة من المتعبدين، واحدهم الصوفي.(1) وقال ابن خلدون في كتابه (المقدمة):" قال القشيري رحمه الله ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس والظاهر أنه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفا أو من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي. قال: وكذلك من الصوف... قلت: والأظهر إن قيل بالاشتقاق إنه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب إلى لبس الصوف".(2) وتحيل الدلالات الاشتقاقية لكلمة التصوف على صوفيا، والصوفة، وأهل الصفة، والصوف، والصفاء أو الصفو. فكلمة صوفيا الدالة على الحكمة مستبعدة في هذا النطاق المعجمي؛ لأن كلمة صوفيا التي تحيل على العقل والمنطق تتناقض مع العرفان الروحاني والذوق الوجداني، كما أن التصوف بعيد عن كل اشتغال حسي وعقلي وذهني وأميل إلى الحدس العرفاني والتجربة الباطنية. وهناك من يربط التصوف بصوفة كابن الجوزي، إذ كان هناك قوم من الجاهلية انقطعوا إلى العبادة والطواف حول الكعبة، ويعود نسبهم إلى الغوث بن مر الذي كان يعرف باسم صوفة أطلقته أمه عليه؛ لأنها لم يكن يعيش لها أولاد، فنذرت لئن رزقت بولد لتجعلن برأسه صوفة وتهبه للكعبة فولدت الغوث، وعرف باسم صوفة وظلت الصفة عالقة بأولاده من بعده. وهذا الرأي فيه تكلف وتمحل وتصنع، و لايمكن الأخذ به دليلا على اشتقاق التصوف من الصوفة. وهناك من ربط التسمية بزهد الرسول(صلى الله عليه و سلم) وورع أصحابه رضوان الله عليهم، إذ كان النبي يلبس الصوف كما ورد في قول أنس فيما رواه ابن ماجة أن الرسول (صلعم): "أكل خشنا ولبس خشنا، لبس الصوف واحتذى المخصوف". بيد أن هذا ليس دليلا قاطعا على ارتباط التصوف بحياة النبي (صلى الله عليه و سلم) وتقشفه في الحياة وزهد صحابته؛ لأن الرسول (صلعم) كان يلبس الصوف وغير الصوف، وكان يدعو كذلك إلى الإقبال على الحياة والتزين بكل ما يحقق الجمال للإنسان ويريحه نفسانيا وعضويا ويوفر له السعادة الدنيوية والأخروية، ويحث الناس كذلك على التمتع بالدنيا والتلذذ بمباهجها والتنعم بنعمها ولكن بدون إسراف ولا تبذير ولا خيلاء، وهذا الحكم ينطبق على حياة صحابته العدول على حد سواء. وقيل: إن كلمة التصوف تشير إلى أهل الصفة من الفقراء الزهاد المهاجرين الذين كانوا يسكنون صفة المسجد في المدينة، وكانوا يقلون تارة ويكثرون تارة أخرى، فمن استغنى منهم ترك المسجد وذهب لحال سبيله ليكد في الحياة، ومن لم يجد التزم بالصفة حتى تتحسن أحواله المادية. والذين يربطون التصوف بأهل الصفة فإنهم يقرنون التصوف بالمهاجرين الأنصار، فهذا رأي غير صحيح لا منطقيا ولا واقعيا ولا لغويا، لأن المنسوب إلى الصفة في علم الصرف "صفيّ" وليس "صوفيّ". وهناك من يقرن التصوف بلبس الصوف الذي كان علامة أيقونية بصرية تحيل على الممارسة العرفانية والتزهد في الحياة والتقشف في الدنيا والاعتكاف على العبادة والصلاة والدعاء. وكثير من الصحابة كانوا يلبسون الصوف، فالحسن البصري يقول: "أدركت سبعين بدريا كان لباسهم الصوف"، والبدريون هم الذين شاركوا مع الرسول (صلعم) في معركة بدر. ولكن ليس الصوف دائما يدل على التقوى والصلاح في الثقافة العربية الإسلامية، فقد كان الكثير من الناس يلبسون الصوف ليقال لهم بأنهم أتقياء ورعون، ولكنهم في الجوهر لاعلاقة لهم بذلك. ويورد ابن عبد ربه صاحب "العقد الفريد" بيتين قالهما الشاعر محمود الوراق في هؤلاء المتصوفة: تصـوف كي يقال له أمين وما يعني التصوف والأمانة ولم يـرد الإلـه بـه ولكن أراد به الطريق إلى الخيانة ويبدو لنا أن ربط التصوف بالصوف ربط مقبول يستسيغه العقل والمنطق وتقبله القرائن التاريخية واللغوية، فحتى الرهبان النصرانيون الصوفيون كانوا يلبسون الصوف في أديرتهم وكنائسهم، وقد تأثر بهم الشيعة وأهل الباطن في لباسهم ذاك إلى يومنا هذا وخاصة شيعة العراق وشيعة إيران وشيعة لبنان. وهناك من قال بأن التصوف يرتبط أشد الارتباط بالصفاء والصفو، فالمتصوفة ليس لهم من شغل سوى تصفية قلوبهم من أدران الجسد وشهوات الحياة قصد تحقيق الصفو الروحاني، ولكن كلمة الصفاء أو الصفو تنسب إلى "صفويّ" وليس إلى "صوفي". وعلى أي حال، لقد اشتقت كلمة "التصوف" من الصوف وهي أقرب دلالة اشتقاقية يقبلها العقل والمنطق. ويقول أحمد أمين في كتابه" ظهر الإسلام":" وقد اختلف الناس في نسبة الكلمة هل هي من الصفة، أو من الصفاء، أو من صوفيا وهي باليونانية بمعنى الحكمة. أو من الصوف ونحن نرجح أنها نسبة إلى الصوف لأنهم في أول أمرهم كانت هذه الفرقة تلبس الصوف اخشيشانا وزهادة، كما نرجح أنها كانت ترتكن في أول أمرها على أساس إسلامي".(3) والدليل على ارتباط التصوف بالصوف قصة محمد بن واسع مع قتيبة بن مسلم الباهلي عامل خراسان، فقد دخل محمد على قتيبة وعليه مدرعة صوف خشنة وربما بالية فقال له قتيبة: " ما يدعوك على لباس هذه؟ فسكت لم يحر جوابا، فقال له قتيبة فيما يشبه الغضب: أكلمك فلا تجيبني؟ فأجاب محمد في خشوع وهدوء: أكره أن أقول زهدا فأزكي نفسي، أو أقول فقرا فأشكو ربي".(4) وهذا يبين لنا مدة ارتباط التصوف بالصوف، وهذا هو نفس رأي ابن خلدون الذي قال:" قلت والأظهر إن قيل بالاشتقاق أنه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب على لبس الصوف".(5) وذهب بعض المستشرقين كنكلسون وجيوم ونولدكه إلى أن النساك المسلمين الذين أخذوا لفظ المتصوفة اسما لهم إنما لبسوا الصوف محاكاة لرهبان المسيحيين. وأول صوفي استحق لقب " صوفي" هو أبو هاشم فقد توفي سنة 105ﻫ، فقد كان يعرف بأبي هاشم الصوفي وكان ذلك في القرن الثاني الهجري، بيد أن المستشرق ماسينيون يعتبر عبدك الصوفي أول من لقب بلفظ صوفي وقد توفي في210 ﻫ.
الحاج أحمد - محب الصوفية - الجزاْئر - الجزائر
27/06/2016 - 302336
سبب ضعف للاسلام هو بدعة التصوف التي ماظفر العدو باحسن منها
Mokhtari Abdelkader
03/09/2014 - 211844
0033770465446.اريد ان اتصل بالشيخ الزاوية سيدي العارف بالله سيدي سي الحاج سيدي احمد حفضه الله ورعاه نفعنا الله بهم يارب قلبي مشتاق اليكم والى كل ابناء الزاوية اتصلو بي هذا رقمي
kamilya - la boratoir - france - فرنسا
19/06/2014 - 200467
أطلب من الإخوة المشارين في الزاوية سيدي بوحركات /أن أتحصل على عنوان السيد مذكور إسمه في المشاركة ، وهو من مينة فاس إسمه الشيخ عبد الواحد شيخ زاوية عبد الله العارف فاس مغرب وشكرا
زلبوحي - kermes - الجزائر
20/05/2014 - 195407
بما ان زاوية سيدي بوحركات من الاربع زوايا قادرية في الجزائرفانني أصوغ إليكم قصيدة "الوسيلة"للشيخ عبد القادر الجيلاني وَلَما صَفَا قَلْبي وَطَاَبتْ سَرِيرَتِي*** وَنَادَمَنِي صَحْويِ بِفَتْحِ الْبَصِيرة شَهِدْتُ بِأَنَّ الله مَوْلَى الْوِلاَيَةِ ***وَقَدْ مَنَّ بِالتَّصْرِيفِ فِي كُلِّ حَالَةِ سَقَانِي إِلهيِ مِنْ كؤوس شَرَابِهِ ***فَأَسْكَرَنِي حَقَاً فَهِمْتُ بِسَكْرتِي وحَكْمَنِي جِمْع الدِّنَانِ بِمَا حَوَى *** وَكُلُّ مُلُوكِ الْعَالمِينَ رَعِيَّتي وَفيِ حَانِنَا فادْخُلْ تَرَ الْكَأْسَ دَائِراً *** وَمَا شَرِبَ العُشَّاقُ إِلاَّ بَقِيَّتي رُفِعْتُ عَلَى مَنْ يَدَّعِي الْحُبَّ فِي الْوَرَى ***فَقَرَّبَني الْمَوْلَى وَفُزْتُ بِنَظْرَةِ وَجَالَتْ خُيُولِي فِي الأَرَاضِي جَمِعَها *** وَزُفَّتْ لِيَ الْكَاسَاتُ مِنْ كُلِّ وِجْهَةِ وَدُقَّتْ لِي الْرَايَاتُ فِي الأَرْضِ وَالسَّمَا*** وَأَهْلُ السَّمَا والأَرْضِ تَعْلَمُ سَطْوتِي وَشَاءُوسُ مُلْكِي سَارَ شَرْقاً وَمَغْرِباً***فَصِرْتُ لأَهْلِ الْكَرْبِ غَوْثاً ورَحْمَةِ فَمَنْ كَانَ مِثْلِي يَدَّعِي فِكُمُ الْهَوَى*** يُطَاوِلُني إنْ كَانَ يَقْوَى لِسَطْوَتِي أَنَّا كُنْتُ في الْعُلْيَا بِنُور مُحَمَّدٍ *** وَفِي قَابَ قَوْسَيْنِ اجْتِمَاعُ الأَحِبَّةِ شَرِبْتُ بِكَاسَاتِ الغَرَامِ سُلاَفَةً ***ِهَا انْتَعَشَت روحِي وَجِسْمِي وَمُهْجَتِي وَصِرْتُ أَنَا السَاقِي لِمَنْ كَانَ حَاضِراً ***أُدِيرُ عَلَيهِمْ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةِ وَقَفْتُ بِبَابِ اللهِ وَحْدِي مُوَحِّدَاً ***وَنُودِيتُ يَا جِيلاَنِيَ ادْخُلْ لِحَضْرتِي وَنُوديتُ يَا جِيلاَنِيَ ادْخُلْ وَلا تَخفْ *** عُطيتُ اللوا مِنْ قَبْلِ أَهْلِ الحَقِيقَةِ ذِرَاعِيَ مِنْ فَوْقِ السَّمَواتِ كُلَّهَا*** وَمِنْ تَحْتِ بَطْنِ الحُوتِ أَمْدَدْتُ رَاحَتي وَأَعْلَمُ نَبْتَ الأَرضِ كَمْ هُوَ نَبْتَةٌ *** وَأَعْلَمُ رَمْلَ الأَرْضِ عَدَّاً لِرَمْلَةِ وَأَعْلَمُ عِلْمَ اللهِ أُحْصِي حُروفَهُ *** وأَعْلَمُ مَوْجَ الْبَحْرِ عَدَّا لِمَوْجَةِ وَمَا قُلْتُ هَذَا القَوْلَ فَخْراً وإنَّمَا ***أَتَى الإِذْنُ حَتَّى تَعْرِفُوا مِنْ حَقِيقَتي وَمَا قُلْتُ حَتْى قِيلَ لِي قُلْ وَلاَ تَخَفْ ***فَأَنْتَ وَلِييِّ فِي مَقَامِ الْوِلاَيةِ أَنَا كُنْتُ مَعْ نُوْحٍ أُشَاهِدُ فِي الْوَرَى ***ِحَاراً وَطُوقَاناً عَلَى كَفِّ قُدْرَتي وَكُنْتُ وَإِبْراهِيمَ مُلْقَىً بِنَارِهِ ***وَمَا بَرَّدَ النِّيرانَ إِلاَّ بدَعْوَتِي وَكُنْتُ مَعَ اسْمَعِيلَ في الذَّبْحِ شاهِدَاً*** وَمَا أَنْزَلَ المَذْبُوح إِلاَّ بِفُتْيَتي وَكُنْتُ مَعَ يَعْقُوبَ فِي غَشْوِ عَيْنِهِ*** وَمَا بَرِئَتْ عَيْنَاهُ إِلاَّ بِتَفْلَتِي وَكُنْتُ مَعَ إِدْرِيسَ لَمَّا ارْتَقَى الْعُلا*** وَأُسْكِنَ فِي الْفِرْدَوْسِ أَحْسَنَ جَنَّةِ وَكُنْتُ وَمُوسَى فِي مُنَاجَاةِ رَبِّهِ ***وَمُوسَى عَصَاهُ مِنْ عَصَايَ اسْتَمَدَّتِ وَكُنْتُ مَعَ أيِّوبَ في زَمَنِ الْبَلا ***وَمَا بَرِئَتْ بَلْوَاهُ إلاَّ بِدَعْوَتِي وَكُنْتُ مَعَ عِيسَى وَفِي الْمَهْدِ ناطِقَاً*** وَأَعْطَيْتُ دَاوُداً حَلاَوةَ نَغْمَتِي وَلِي نَشَأَةَ في الْحُبِّ مِنْ قَبْلِ آدمِ*** وَسِرِّي سَرَى فِي الْكَوْنِ مِنْ قَبْلِ نَشْأَتِي أَنَا الذَّاكِرُ المَذْكُورُ ذِكْراً لِذَاكِر***أَنَا الشاكِرُ المَشْكُورُ شُكْراً بِنِعْمَتِي أَنَا الْعَاشِقُ الْمَعْشَوقُ فِي كُلِّ مُضْمَرٍ***أَنَا السَّامِعُ الْمَسْمُوعُ فِي كُلِّ نَغْمَةِ أَنَا الْوَاحِدُ الْفَرْدُ الْكَبِيرُ بِذَاتِهِ ***أَنَا الْوَاصِفُ الْمَوْصُوفُ عِلْمُ الطَّرِيقَةِ مَلَكْتُ بِلاَدَ اللَّهِ شَرْقَاً وَمَغْرِباً*** وَإِنْ شِئْتُ أَفْنَيْتُ الأَنَامَ بِلَحْظَةِ وَقَالَوا فَأَنْتَ الْقُطبُ قُلْتُ مُشَاهدُ *** وَنَالٍ كِتَابَ اللهِ فِي كُلِّ سَاعَةِ وَنَاظِرُ مَا فِي اللَّوْحِ مِنْ كُلِّ آيَةٍ ***وَمَا قَدْ رَأَيْتُ مِنْ شُهُودٍ بِمُقْلَتِي فَمْن كَانَ يَهْوَانَا يَجِي لِمَحَلِّنَا*** وَيَدْخُلْ حِمَى السَّادَاتِ يَلْقَ الْغَنِيمَة فَلاَ عَالِمٌ إِلاَّ بِعِلْمِيَ عَالِمٌ *** وَلاَ سَالِكٌ إِلاَّ بِفَرْضِي وَسُنَّتِي وَلاَ جَامِعٌ إِلاَّ وَلِي فِيهِ رَكْعَةٌ *** وَلاَ مِنْبَرٌ إِلاَّ وَلِي فِيهِ خُطْبَتِي وَلَوْلاَ رَسُولُ اللهِ بِالْعَهْدِ سَابِقٌ *** لأَغْلَقْتُ أَبْوَابَ الْجَحِيمِ بِعْظمَتِي مُرِيدِي لَكَ الْبُشْرَى تَكُونُ عَلى الْوَفَا*** وَإِنْ كُنْتَ فِي هَمٍّ أُغِثْكَ بِهِمَّتي مُرِيدِي تَمَسَّكْ بِي وَكُنْ بِيَ وَاثِقَاً***لأَحْمِيكَ فِي الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكُنْ يَا مُرِيدِي حَافِظَاً لِعُهُودِنَا***أَكُنْ حَاضِرَ الْميِزَانِ يَوْمَ الْوَقِيعَةِ وَإِنْ شَحَّتِ الْميزَانُ كُنْتُ أَنَا لَهَا***بِعَيْنِ عِنَايَاتٍ وَلُطْفِ الْحَقِيقَةِ حَوَائِجُكُمْ مُقْضِيَّةً غَيْرَ أَنَّنِي***أَرِيدُكُمُو تَمْشُون طُرْقَ الْحَمِيدَةِ وَأَوْصِيكُمُو كَسْرَ النُّفُوسِ فإِنَّها*** مَرَاتِبُ عِزِّ عِنْدَ أَهْلِ الطَّرِيقَةِ وَمَنْ حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ بِتَكَبُّر***تَجِدْهُ صَغِيراً في عُيُونِ الأَقِلَّةِ وَمَنْ كَانَ فِي حَالاتِهِ مُتَواضِعَاً***مَعَ اللهِ عَزَّتْهُ جَميعُ الْبَرِيَّةِ
مصطفئ - طالب بزاوية سيدي بوحركات - تيارت - الجزائر
18/01/2014 - 169273
نسب الشيخ عبد القادر الجيلاني هو شيخ الاسلام تاج العارفين و سيد الطوائف أبو محمد محيي الدين عبد القادر الجيلاني الحسني الصديقي بن أبي صالح موسى جنكى دوست بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن أبي محمد الحسن المثنى بن سيدنا الإمام الحسن السبط بن الإمام الهمام الغالب فخر بنى غالب أمير المؤمنين سيدنا على بن أبى طالب ورضى الله عنهم أجمعين وهو صاحب الطريقة القادرية بشارتها الخضراء التى ترمز إلى حب آل البيت الطيبين الطاهرين. وكان الامام عبد الله المحض، ولد بالمدينة المنورة ونشأ فيها بين أهل البيت وهم أهل العلم والفضل والتقوى،وبعد ان نبغ واشتهر التف حوله عدد كبير من الناس ينتهلون من علمه وفضله، فوشى به بعض اهل الفتنة لدى الخليفة العباسي (ابي جعفر المنصور) فاسقدمه مع اسرته الى بغداد سنة (144-ه) وحبسهم في سجن فيها وعذ بهم ومات بعضهم بالتعذ يب ، ومات الامام عبد الله المحض في الحبس ودفن في ضاحية من ضواحي بغداد الجنوبية. وقبره هنالك يزار وقد انتشئ عنده مسجد صغير يسمى مزار السيد عبدالله وهو يقع على الضفة الجنوبية من قناة اليوسفية وعلى بعد عشر كليومترات الى الغرب من قرية ( اليوسفية) الكائنة على مسافة (20) كيلو مترا الى الجنوب من (جسر الخر) حيث يمر فيها الطريق الموصل بين بغداد والحلة. ولقد اقامت ذرية الامام عبد الله المحض في بغداد حتى زال الاضطهاد عن العلويين في عهد الخليفة العباسي (المأمون) حيث تفرق العلويون في الامصار ومنهم ذرية الامام عبد الله المحض ، فقد هاجر بعضهم الى الحجاز واليمن وقامت لهم امارات فيها وهم السليمانيون اولاد سليمان بن عبد الله المحض ، وهاجر بعضهم الى الغرب وقامت لهم فيه امارات لازالت قائمة وهم (الادارسة) ، اولاد ادريسى بن عبدالله المحض . وهاجر بعضهم الى بلاد فارس ومنهم من سكن جيلان وكانت لهم الامارة الروحية فيها وهم (الجونيون) اولاد موسى الجون بن عبد الله المحض. سميت الاسرة العلوية التي نشأت في جيلان باسم اشراف جيلان ، وقد نشأ الشيخ عبد القادر في كنف هذه الاسرة الطيبة ، فكان هذا المنشأ الكريم قاعدة لشخصية هذا الشيخ الجليل . مولده ونشأته ولد العارف بالله تعالى الشيخ عبد القادر الجيلاني في نيف وهي قصبة من جيلان سنة 470ه-1077م تقرأ بالجيم العربية كما تقرأ بالكاف الفارسية فيقال لها جيلان أو كيلان ، وهي اسم لبلاد كثيرة من وراء طبرستان ، ليس فيها مدن كبيرة وانما هي قرى ومروج بين الجبال. ولاتزال كيلان محتفظة باسمها القديم وهي ولاية ايرانية تقع في جبال البروز المتدة من الشرق الى الغرب موازية للساحل الجنوبي من بحر قزون. وقد نشأ الشيخ عبد القادر في اسرة كريمة جمعت شرف التقوى ، فقد كان والده ابو صالح موسى على جانب كبير من الزهد وكان شعاره مجاهدة النفس وتزكيتها بالاعمال الصالحة ولذا كان لقبه بالفارسية جنكي دوست اي محب الجهاد. وكانت للشيخ موسى اخت صالحة اسمها عائشة ، كان الناس يستسقون بها اذا حبس عنهم المطر ، وكان جده عبدالله بن يحى الزاهد من أهل الارشاد ، وينتهي نسب هذه الاسرة الى الامام عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم. سفره الى بغداد وكان الشيخ الجيلاني رحمه الله قد نال قسطاً من علوم الشريعة في حداثة سنه على ايدي افراد من اسرته،فنشأ مولفا في طلب العلم وصار يبحث عن منهل عذب ينتهل منه زيادة المعرفة،فلم يجد خيرا من بغداد ، التي كانت عامرة بالعلماء ومعاهد العلم،وكانت محط انظار المسلمين في مشارقهم ومغاربهم،وكان رحمه الله قد عقد العزم على المضي في طلب العلم رغم الصعوبات التي كانت تكلف الطلاب في ذلك العهد.
حاج يوسف - امام وعالم وتخرج من زاوية سيدي بوحركات - سعيدة - الجزائر
18/01/2014 - 169264
لقد عرف تاريخ الجزائر السياسي والثقافي والديني زوايا عظيمة كان لها دور عظيم في نشر الوعي الديني والثقافي, وتحرير البلاد من السيطرة الاستعمارية, كما كان لها الدور الكبير في الحفاظ على الهوية الوطنية ومقومات الشخصية الوطنية. من المعالم الحضارية والصروح الثقافية التي تزخر بها بلادنا، والتي يحق لها أن تفتخر بها وتتباهى: زاوية سيدي بوحركات، وهي من المؤسسات العلمية التي أنشئت في منتصف القرن التاسع عشر، وأدت دورا هاما وأساسيا في المحافظة على أصالة وقيم هذا الشعب الدينية والروحية والثقافية.جاء في إحدى التقارير الفرنسية ما يلي: "شملت مسجدا كبيرا واسعا, قاعات لإطعام الطعام, مساكن للشيخ وأفراد أسرته, مدرسة لحفظ القرآن, مساكن للطلبة, منازل واسعة وكثيرة لاستقبال الزوار والمريدين ولإقامة المحتاجين والفقراء وعابري السبيل".كتبها أثناء الحرب العالمية الثانية عثرنا عليها في وثائق ، وهي تقع في حوالي 30 صفحة
kamilya - la boratoir - france - فرنسا
24/06/2013 - 103668
إنها آيات الله العظيمة التي ربطت الماضي بالحاضر وجعلته في حلقة واحدة , فتحدثت عن القلوب المنافقة التي تريد المنفعة الظاهرة والكسب الشخصي العاجل مقابل أي عمل تؤديه حتى لو كان هذا العمل هو الإيمان ! إنها مشكلة عصرية متفاقمة , تسببت في انقلاب كثير من الناس عن سبيلهم المستقيم , جزعا عند الأزمة ونفورا عند البلية , وقد بين لنا سبحانه أن الابتلاء سنة ربانية " ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون " بل والنبي صلى الله عليه وسلم علم المؤمنين ذلك واضحا بقوله :" إذا أحب الله عبدا ابتلاه " فينقيه ويصفيه , فيصبح كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث " يفارق الدنيا وما عليه ذنب " لكن حال الناس تغير عن ذلك , فإذا أصابه خير اطمأن به وسكن , لكن عندما يختبر يجزع وينقلب , حتى صارت معاملات الناس كلها على شرط الرد بالمثل أو افضل . وكذلك هو حال الغالب الآن في أعمالهم إذا قدم الخدمة لصاحب أو قريب يقدمها وينتظر الأجر أو ينتظر الرد , حتى إذا دعا صديقا إلى وليمة فينتظر الرد بالمثل وكأن النبي صلى اله عليه وسلم قد علم أن ذلك سينتشر بين الناس فأمر بنقضه بقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم :" ليس الواصل بالمكافىء " وهكذا حاله مع ربه يتعاهد معه سبحانه ويواصله في العبادة عند قدومه على أمر ما يصعب عليه أو يخشى منه كامتحان أو تجارة ,أو أي شيء من أمور دنياه , وعندما ينال ما يتمني ينسى عهده مع ربه . و البعض يعاهد الله على الوصال معه سبحانه كلما زاد عنده المال والخير وينقلب عند أول صدمة .. ولعل ذلك يبين من سبب نزول الآية الكريمة – كما قال القرطبي - في اليهودي الذي نزلت فيه حينما قال للنبي صلى الله عليه وسلم :أدع لي ربك ان يرزقني مالا وإبلا وخيلا وولدا حتى أؤمن بك , فدعا له صلى الله عليه وسلم , فرزقه الله عز وجل ما تمنى , ثم أراد الله تعالى فتنته واختباره وهو أعلم به , فأخذ منه ما رزقه به بعد أن أسلم ,فأتي النبي صلى الله عليه وسلم وقال له : أقلني فقد ذهب بصري ومالي وولدي بعد أن أسلمت , فأنزل الله تبارك وتعالى فيه " ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين " الحج 11 قال بعض المفسرين "على حرف " أي على شك بغير ثقة وقال البعض منهم " على حرف " أي على شرط , يريد ان يقدم العبادة لله تعالى بعيدا عن الاختبارات والابتلاءات على شرط النفع الدائم والكسب الدائم وإلا انقلب أما نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فقد ضرب لنا المثل العبادي الأعلى في جميع أحواله فكان إذا حل به الخير قال الحمد لله , وإن نزل به البلاء قال الحمد لله على كل حال , فهذا نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم الذي كان يعبد ربه في السراء والضراء فيقدم الحمد في تلك الحالتين . وقال الحسن : الذي يعبد الله على حرف هو المنافق .. يعبد الله بلسانه دون قلبه . ومن الناس من يعبد الله إذا أصابه خير أو رخاء كان هادئ البال ساكنا , وإذا أصابته فتنة انقلب على وجهه مضجر فقد خسر الدنيا والآخرة. فالناس معادن كما وضح لنا النبي صلى الله عليه وسلم " الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام اذا فقهوا " , فيظهر معدن الإنسان المؤمن فيكون ارتباطه بالله تعالى حبا لله ولذاته ولثواب الآخرة العظيم , والثقة به سبحانه وعندما يتعرض المؤمنون للاختبارات والامتحانات والابتلاءات والفتن ما يزيدهم ذلك إلا قربا إلى الله وليس بعدا أو انقلابا . وقد نجد البعض على عكس ذلك تماما يسألون الله عندما تنزل عليهم الابتلاءات والمحن والمصائب ويظلون في الدعاء المستمر ليكشف عنهم الله تعالى هذه الغمة وعندما يأتي الله بالفرج وتنزاح غمتهم ينقطع ذلك الوصال الرباني , فما عرفوا الله تعالى إلا وقت حاجتهم ونسوه وقت الرخاء . غير ما وجدنا عليه البعض من الشباب والكبار يعبث الشك في عقيدتهم بمجرد القرب من اصحاب الشبهات وأهل البدع وجدناهم تأثروا بما يقولون فعبادتهم لله تعالى ليست على حق ,فانطبق التفسير على قلوبهم بما غمر الشك يقينهم . لذلك لابد على المسلم أن يملأ قلبه ثقة لخالقه فيحيا واثقا بأن الله تعالي حق , وأن محمد صلى الله عليه وسلم حق , والجنة حق , والنار حق , فعندما يذكر الله تعالى يذكره حبا لله وللذكر , ويستغفر الله سبحانه حبا للوصول لمحبته , ويدخل للصلاة لأنها وقت اللقاء بربه أي وقت اللقاء بالمحب , وليس دخوله إليها كواجب لابد من تأديته فحسب . فهذه النوايا الإيمانية وضحها لنا الحديث الشريف عندما قال صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرؤ ما نوى " فالله تعالى يعلم إذا كان المسلم يذهب إلى الصلاة لأداء الصلاة المطلوبة منه أم يذهب ليرائي الناس , ويعلم أن إخراجه للصدقة تقربا لله تعالى أم ليقال عليه متصدق , ويعلم تربيته لأولاده ليعبدوا ربهم أم ليقال له بنون أكفاء , دعاه , يعلم إذا كان يذهب لبر والديه تقربا لله تعالى الذي أوصى بهما في كتابه , أم يذهب لرعايتهم كي لا يقول عليه الناس أنه أهمل والديه . إن العمل في كل الأحوال ربما يتم لكن أجره وثوابه يتغير بنواياهم . فلا نريد أن نعبد الله تعالى وقت الرخاء ونترك عبادته وقت الشدة أو العكس . إن المحب لمن يحب مطيع , فالذي يحب الله خالصا واثقا به سبحانه هو الذي يطيعه ويحمده وقت الرخاء والشدة و وقت الفرح والحزن . إنه الله تعالى الذي ليس لنا رب سواه , والذي أنعم علينا بنعمه التي لا تحصى , فهو الذي يستحق الحب من القلب والطاعة التي ليست مصحوبة بشرط ولا شك . فلابد أن نعيد اوراقنا من جديد وليسأل كل منا نفسه ... هل يعبد الله تعالى على حرف ؟
مصطفئ - مهندس - زاوية سيدي بوحركات - الجزائر
04/06/2013 - 99217
zaoiyat sidi bouharket ana nour edine weld naceur
belguendouz nour eddine - ain kermes - الجزائر
04/03/2013 - 77770
اثاء ديسمبر 16, 2008 9:44 pm السنة عند المالكية هي ما طلبه الشارع وأكد أمره وعظم قدره وأظهره في الجماعة ولم يقم دليل على وجوبه، ويثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، وهي بخلاف المندوب عندهم (الفضيلة) وهو الذي طلبه الشارع ولم يؤكد طلبه، وإذا فعله المكلف يثاب وإذا تركه لا يعاقب، ويعبرون عن المندوب بالفضيلة. سنن الوضوء عندهم: سنن الوضوء المؤكدة التي يثاب المكلف على فعلها ولا يعاقب على تركها تسعة وهي: 1. غسل اليدين إلى الرسغين: والرسغ مفصل الكف وكيفية غسل اليدين تتبع الماء قلة وكثرة، بإفراغ الماء عليهما قبل إدخالهما الإناء. 2. المضمضة: والمضمضة هي إدخال الماء في الفم وخضخضته وطرحه، أو استيعاب جميع الفم بالماء مع تحريكه وطرحه، ولا تحصل السنة ببلع الماء. 3. الاستنشاق: والاستنشاق إدخال الماء في الأنف وجذبه بنفسه إلى داخل أنفه ولا تحصل السنة إلا بجذب الماء بالنفس. 4. الاستنثار: وهو طرح الماء من الأنف بالنفس، بأن يضع أصبعيه السبابة والإبهام من يده اليسرى على أعلى مارن أنفه عند إنزال الماء منها، وإذا كان بأنفه قذارة متجمدة من مخاط وغيره أخرجها بخنصر يده اليسرى. 5. مسح الأذنين ظاهرا وباطنا: ويدخل في داخل صماخ الأذنين (داخل الأذنين). 6. تجديد الماء لمسح الأذنين: يسن مسح الأذنين ظاهراً وباطناً بماء جديد عند الجمهور، لأنه صلى الله عليه وسلم مسح في وضوئه برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه، ويأخذ لصماخيه أيضاً ماء جديداً. روي عن عبد الله بن زيد: "أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فأخذ لأذنيه ماءً خلاف الماء الذي أخذه لرأسه" رواه الحاكم والبيهقي، وكان ابن عمر إذا توضأ يأخذ الماء بإصبعيه لأذنيه. 7. الترتيب بين أعضاء الوضوء: بأن يقدم الوجه على اليدين، واليدين على الرأس وهكذا. 8. مسح الرأس إن بقي بيده بلل من المسحة الأولى: يسن رد مسح الرأس وإن لم يكن له شعر بأن يعمه بالمسح ثانياً إن بقي بيده بلل من المسح الواجب، وإلا سقطت سنة الرد. 9. تحريك خاتمه الذي لا يصل الماء إلى ما تحته: وفي هذا مبحث مفصل عند المالكية يرجى نظره في كتب الفقه عندهم لمن أراد التوسع، أما المرأة فإنها تلبس ما شاءت من حلي وأساور وخلاخل وليس عليها تحريكها سواء كانت واسعة أو ضيقة، وإذا نزع الخاتم الضيق بعد الوضوء فإنه يجب غسل ما تحتها سواء للرجل أو المرأة. مندوبات الوضوء: مندوبات الوضوء أو فضائله تسعة وهي: 1. أن يتوضأ في موضع طاهر: فإذا توضأ في مجراة المرحاض فإن وضوءه يصح مع الكراهة حتى ولو كان المرحاض طاهرا لم يستعمل لأنه محل معد للنجاسة. 2. تقليل الماء: بأن يقلل الماء المستعمل في الأعضاء بحسب الإمكان بحيث يسيل الماء على جميع العضو ويعممه وإن لم يتقاطر عنه. 3. تقديم الميامن على المياسر: فيقدم يده أو رجله اليمنى على اليسرى. 4. وضع الإناء المفتوح الذي يمكن الاغتراف منه على يمينه والضيق الذي يصب منه الماء على يساره. 5. البدء بمقدم العضو: أن يبدأ بأول الأعضاء عرفا، كأعلى الوجه وأطراف الأصابع ومقدم الرأس. 6. الغسلة الثانية والثالثة في كل مغسول: ولو الرجلين، ولا تحسب الثانية إلا إذا عمت الأولى، ولا الثالثة إلا إذا عمت الثانية، فإذا توقف التعميم على الثلاثة فكلها واحدة، ويطالب ندبا بالثانية والثالثة. 7. الاستياك قبل الوضوء: ويكون بنحو عود ويكفي الإصبع إن لم يوجد غيره، ويكون قبل الوضوء، ويندب الاستياك باليمنى وأن يبدأ بالجانب الأيمن عرضا في الأسنان. 8. التسمية في أوله: بأن يقول بسم الله الرحمن الرحيم مع السكوت عن الكلام بغير ذكر الله تعالى إلا لحاجة. 9. الترتيب بين السنن والفرائض: بأن يقدم غسل اليدين إلى الكوعين والمضمضة والاستنشاق على غسل الوجه.
MOSTAFA - ALGER - الجزائر
15/11/2012 - 46350
على العموم نريد طرح سؤال على الاخ الفاضل عبد الواحد وهو سلسة نسب سيدي بوحركات اذا امكن يقال انه سنونسي بحيت ان الجد الاوىل سيدي بلقندوز قتل من طرف الاتراك وله قبة قرب مستعان وتيقال نسبه الى عبد القادر الجيلالي فنريد الشجرة ولكل من من هو مهتم بالبحث بالاجابة على سؤالي
بلقندوز بلقندوز - الابيض سيدي الشيخ - الجزائر
06/10/2012 - 42167
السلام عليكم ورحمة الله تعالى ةبركاته اريد مراسلة الاخ الفاضل عبد الواحد من فاس قصد افادتنا بالمعلومات AMARKOSSOVI7@HOTMAIL.FR
بلقندوز بلقندوز - الابيض سيدي الشيخ - الجزائر
06/10/2012 - 42166
اريد من الباحث لزاوية سيدي بوحركات الاتصال بي او زيارتي لافادته بمعلومات عن اجداده وعن تاريخ سيدي الشيخ بلقندوز انا في انتضاركم شخصيا في اقرب وقت ممكن بمدينة فاس المغربية وسلام عليكم
الشيخ العرف بالله عبد الواحد - امام المحدثين وشيخ العارفين وشيخ زاوية سيدي عبد الله العارف - فاس - المغرب
20/09/2012 - 40624
العارف بالله تعالى مولانا سيدي المصطفى بلقندوز القادري بودشيش ( نموذج الزاوية القادرية البوتشيشية في تاريخ المغرب) بسم الله الرحمان الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الأمين المبعوث رحمة للعالمين وعلى عترته الطاهرين وصحابته الغر الأكرمين. يشرفني ويسعدني أن أتقدم إليكم اليوم بهذا العمل المتواضع الذي يهتم بتسليط الأضواء الكاشفة على جانب جوهري هام في العلوم الإسلامية, إن لم نقل إنه أسها المتين وركنها الركين ألا وهو التصوف . ذلك لأن التصوف يهتم بالجانب الروحي والخلقي المتمثل في تزكية النفس ولا يهمل الجانب العملي من العبادات البدنية والمالية وشؤون الحياة , معالجا كل ذلك بحكمة فهدف التصوف هو بناء شخصية الإنسان المسلم وتأسيس المجتمع على أساس من الفضيلة والخلق السليم والتمسك بمبادئ الدين القويمة وتعاليمه السامية وأن تحل الأخلاق الفاضلة بين أفراده مقام القانون بأن يكون للمسلم وازع من ضميره يدفعه إلى الحرص على الكمال وطلبه . إن الأمة التي تريد أن تهيأ لنفسها مستقبلا سعيدا ليس في طوقها أن تحقق ذلك إلا إذا وصلت بين ماضيها وحاضرها فانتفعت بما خلفه أسلافها من عقيدة راسخة وإيمان عميق ومبادئ سامية ومثل كريمة وقيم أخلاقية تركت أثرها الواضح في حياة الناس وأحاسيسهم وتجاوبت مع آمالهم وأهدافهم. فمما لاشك فيه أن التسلح بالقيم الروحية يولد طاقة دافعة للتقدم ورغبة صادقة في الإصلاح وعزيمة قوية لا تعرف الكلل ولا يحطمها اليأس ولا يعتريها الملل . ومن أجل ذلك كان المغرضون وما فتئوا يحاولون تحطيم هذا العلاج الروحي بوسائل مختلفة من بينها اصطناع تأويلات تتصادم مع جوهر الدين وحكمته الكريمة الهادية ومن مظاهر هذا التصادم المفتعل ما يرمون به التصوف من أنه متخلف عن ركب الحياة وأنه حجر عثرة في طريق تقدم الأمة وازدهارها وأن أصحابه في واد والمجتمع في واد آخر وأنه لابد في انطلاقتنا أن نتخلص منه حتى نصل إلى غايتنا في تحقيق السمو الأخلاقي المنشود. أجل هكذا يقولن لأنهم اعتقدوا أن الحياة مادة فحسب.وأن المجتمع في إمكانه أن ينطلق دون أن يكون للنواحي الروحية حساب أو اعتبار في سموه , ولأنهم اعتقدوا إلى جانب ذلك أن التصوف سلبية وكسل وخمول واعتبروا أن الصوفية جميعهم هم أصحاب الملابس المهلهلة أو العبارات الشاطحة أو الغيبيات الطائشة . وهذا فهم خاطئ البتة للتصوف والصوفية .فالتصوف في حقيقته وعمقه سمو ورفعة وهو تعطش دائم للمعرفة ونزوع للخشية وملازمة التقوى ومجانبة للهوى وتحل بمكارم الأخلاق وهو يقين كامل وشوق متقد , وحب لله لا تنطفؤ جذوته و لاتخمذ شعلته . ولهذا كان الصوفية عبر التاريخ نماذج للجمال الخلقي ونماذج للكمال التعبدي والإيماني , ونماذج عالية سامقة في أفق العلم والمعرفة. هذه بعض الدواعي التي دفعتني إلى بحث موضوع " مؤسسة الزاوية بالمغرب بين الأصالة والمعاصرة .وإن هذه الدراسة محاولة لتصحيح وتقويم تصور ساد بين كثير من الناس ومن بينهم بعض الباحثين الذين هم في حيرة فكرية وبلبلة علمية أمام ما يجدونه من كتابات ويسمعونه من أقوال عن التصوف . إنها محاولة انتشال القارئ المسلم من المتاهات التي ظل فيها مشتتا بين عقله ووجدانه باحثا عن الحقيقة التي غطاها انحراف الهوى .خاصة وأن الحركة الإسلامية المعاصرة في حاجة إلى نظرية واضحة عن التصوف وعن السير الروحي لأن من شأن هذه النظرية أن تعصم من الإنجراف مع التيار المغالي أو مع التيار المعادي على غير بصيرة ولأن السير الروحي لأصحاب الإجتهادات الإسلامية شيء لا بد منه حتى تستقيم مسيرتهم فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا ولا تطرفا ولا زمتا . فلا سبيل إلى حصول التكامل في اليقضة الإسلامية إلا بطريق ينفذ إلى أعماق التجربة الإيمانية ويبلغ الغاية في التغلغل فيها .حتى إذا أدرك الداخل فيها نصيبا من هذا التغلغل , كان حاملا له على التحلي بمكارم الأخلاق , لان الصوفي الصادق يتأسى بمولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله , وقد سئلت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت : " كان خلقه القرآن " ومعلوم أن القرآن الكريم دعا إلى كل خلق سني ونهى عن كل خلق دني . وقد بلغ مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مستوى خلقه الغاية التي أثنى عليها رب العزة في قوله الكريم " وإنك لعلى خلق كريم " ومن وجب أن تقوم التربية الروحية بين المسلمين ليأخذ المسلم دينه علما وعملا وحالا من ورثة الأخلاق المحمدية وهم الذين اصطلح على تسميتهم بشيوخ التربية الصوفية.فكان ولازال التصوف هو العلم الذي يطالب به كل إنسان نظرا لارتباطه بأعمال يطالب بها كل إنسان لصلاح القلب وتزكية النفس مصداقا لقوله تعالى : " قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى " ولقوله تعالى كذلك : " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين " فتزكية النفوس وتطهيرها مما يشوبها من أدران وأمراض , والسمو بها عبر المقامات الروحية الراقية وراثة نبوية ورثها شيوخ التربية الصوفية , وهم يمارسونها في مؤسسة الزاوية .فلا غرو إن اكتشف الباحث المنصف المتبصر إشعاع مؤسسة الزاوية النوراني يبدد ظلمات الجهل والضلال والإنحراف والأثرة .ويحطم أصنام الأنانية والغرور والهوى والرياء وحب التسلط وينشر العلم والهدى ويقوي روح التسامح والتكافل الإجتماعي والإيثار وحب الخير والتواضع , لأن شيوخ التربية الصوفية يشربون من المصادر الينبوعية للإسلام , فهم لا يفترون عن تلاوة القرآن الكريم وتدبر ىياته والعمل بها ويكثرون من ذكر الله تعالى ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , والتأسي به في سنته والتخلق بأخلاقه .ولا يسأمون من الدعوة إلى الله على بصيرة وإرشاد الخلق ودلالتهم على حقيقة التوحيد وتصفية القلوب من السوى وترسيخ الإخلاص في الحركات والسكنات والإعتتقاد والمعاملات فمن وظائف الزاوية الأساسية التربية الروحية التي تستهدف تزكية النفوس وتأهيلها لحضرة الله تعالى وهناك وظائف أخرى عمل هذا البحث على بيانها ولقد واجهتني صعوبات جمة أثناء إنجاز هذا البحث... رضي الله تعالى عنك وأرضاك يا سيدي أبا منير القادري بودشيش..طبت وطابت كلماتك النابعة من قلبك العامر بالله..أمد الله لنا في عمركم الكريم..ولاحرمنا منكم في الدنيا والآخرة..آمين والحمد لله رب العالمين اللهم صل على سيدنا محمد الذي ملئت قلبه من جلالك وعينه من جمالك فأصبح فرحا مؤيدا منصورا وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله على ذلك .سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسبين والحمد لله رب العالمين ]
nawel belguendouz - agent de bureau - tiaret ain kermas - الجزائر
17/09/2012 - 40394
الله يبارك فيك على هده الصورة ....ركيزة سيدي بلقندوز
fekir aek - enseignant - Relizane - الجزائر
16/07/2012 - 35991
بسم الله الرحمان الرحيم حمدا لمن جعل العلماء هداة الأمة ونسخ بشموس معارفهم وإرشاداتهم دياجى الجاهل المدلهمة وقص علينا أخبار من تقدم ليعتبر من تدبر ويسلك السبيل الأقوم وحث على التدبير والتفكير والنظر في المخلوقات وأرشد إلى فضل العلم والعلماء في محكم الآيات فسبحان من حكم بالفناء على الأنام ليعبدوه ويتبعوا أوامره العظام والصلاة والسلام على من أرسله سراجا للناس وحلاه بمكارم الأخلاق وطهره من الأدناس الذي جاهد في الله حق الجهاد وتحمل الشدائد في نشر كلمت الله بين العباد ورفع أعلام الإسلام وأظهر أنواره وبث لنا محاسن الدين بأوضح عبارة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وأصحابه الذين قاموا بعده بنشر دينه وخاضوا واقتحموا لجج المعارف أي اقتحام : أما بعد فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ بِسُوقِ الْمَدِينَةِ فَوَقَفَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: يَا أَهْلَ السُّوقِ مَا أَعْجَزَكُمْ! قَالُوا: وَمَا ذٰاكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: ذٰاكَ مِيرَاثُ رَسُولِ اللَّهِ ، يُقْسَمُ وَأَنْتُمْ هَا هُنَا، أَلاَ تَذْهَبُونَ فَتَأْخُذُونَ نَصِيبَكُمْ مِنْهُ قَالُوا: وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي الْمَسْجِدِ فَخَرَجُوا سِرَاعاً، وَوَقَفَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَهُمْ حَتَّى رَجِعُوا فَقَالَ لَهُمْ: مَا لَكُمْ؟ فَقَالُوا: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَدْ أَتَيْنَا الْمَسْجِدَ فَدَخَلْنَا فِيهِ فَلَمْ نَرَ فِيهِ شَيْئاً يُقْسَمُ فَقَالَ لَهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَمَا رَأَيْتُمْ فِي الْمَسْجِدِ أَحَداً؟ قَالُوا: بَلَىٰ، رَأَيْنَا قَوْماً يُصَلُّونَ، وَقَوْماً يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ، وَقَوْماً يَتَذَاكَرُونَ الْحَلاَلَ وَالْحَرَامَ، فَقَالَ لَهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَيْحَكُمْ فَذٰاكَ مِيرَاثُ مُحَمَّدٍ . رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.فعلى هذا النمط المبارك نبدأ حديثنا ونحن في مكان يقسم فيه ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لا ونحن نتكلم عن زاوية سيدي بولرباح هـذه المدرسة التي صدق فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم فعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه: رواه البخاري: وعلى هذا نجد الطلاب يتوافدون إلى هذا المكان يلتمسون حفظ كتاب الله والتفقه في الدين وكما تعلمون أن مدرسة الشيخ سيدي بولرباح لها أمد قديم في تقسيم ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لا وهي مائدة القران الكريم الموضوعة دائما ليست تبسط في وقت ثم ترفع في وقت آخر تغذى العقل والقلب وتكيف صاحبها تكيفا متميزا ثم تحيه في الناس قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون فالزاوية حفضها الله سارة على نهج أول كلمة خاطب بها الله تبارك وتعالى نبيه بقوله اقرأ وهي أول أنوار الوحي واشعاته المتنزل على قلبه عليه السلام لأن القراءة سبيل العلم والعلم مصدر المعرفة والمعرفة نور العقول والقلوب وإلا فإنه أي العقول والقلوب تضل تتخبط في بيداء الجهالة وتيه الضلالة نسال الله تبارك وتعالى أن ينور قلوبنا بالعلم والمعرفة انه على ذالك قدير وبالإجابة جدير إلى أي شيخ تنتسب الزاوية تنتسب الزاوية الرحمانية لشيخها سيد بولرباح بن المحفوظ الرحمانى الشهير القدوة الكامل العارف الراسخ جبل السنة والدين الجامع بين الشريعة والحقيقة المرشد الناصح غوث زمنه وتقي أوانه حاز شرف الأحوال الربانية الشريفة والمقامات العلية المنيفة قوي الظاهر كامل الأنوار والمحاسن بهي النضر جميل المظهر منور الشيبة عظيم الهيبة جليل القدر شهير الذكر ذا صيت بعيد وحال مفيد وكلمة نافذة في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولد رحمه الله سنة 1790م وقدعد ه صاحب كتاب تعطير الأكوان من كبار تلاميذى ومريدى الشيخ المختـار نشأ في أسرة متواضعة ميسورة الحال وكان عمله اليومي بين رعي الغنم وسقى الماء ورعاية الإبل ولما بلغ سن الأربعين وهي سن التشريف وسن الكمال وهي السن التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا أرادت قدرة الله أن تهيئ شيخنا إلى المسؤولية العظمى ألا وهي نشر الدعوة الإسلامية مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم ( بلغوا عنى ولو آية ) وأدبرت الأيام وجاء اليوم الموعود حيث تنقلت القبائل لزيارة الشيخ المختار بأولاد جلال وهكذا تجرى الرياح بما لتشتهيه السفن والقصة تقول أن العروش ذهبوا للشيخ المختار لزيارته وطمعا في الإجازة لكي تكون لهم زاوية وكما هو معروف في الطريق الرحمانى أوغيرها من الطرق في الجزائر ألا تفتح زاوية إلا بالإجازة وانطلقت القبائل مقبلة على الشيخ المختار وتقول الرواية أن الشيخ سيدي بولرباح انطلق معهم وكان ميسور الحال ولم يجد مايصحبه معه للشيخ سوى قليل من وبر الإبل مع أن القبائل الذين ذهبوا معه أخذوا المال والغنم وغير ذلك وما إن وصلوا إلى الشيخ حيث استقبلهم استقبالا يليق بمقامهم ولما أتموا زيارتهم وأردوا الرحيل دخلوا علي الشيخ وقبلوا رأسه كما هي العادة عندنا وجلسوا في المقدمة وكان آخر الداخلين الشيخ سيدى بولرباح فجلس في المؤخر عند نعالهم وهذا معروف عندنا قديما عند قول عبد المحسن الصحاف :وذوا جهل ينام على سرير: وذو أدب ينام على التراب:وقال الشافعي وَعَبدٌ قَد يَنامُ عَلى حَريرٍ : وَذو نَسَبٍ مَفارِشُهُ التُرابُ وقال الأخر :يغد الفقير وكل شيء ضده :والناس تغلق دونه أبوابها :لكن لم تشاء الأقدار أن يكون لشيخنا هذا فلما جلس الجميع تكلم الشيخ المختار بكل صلاقة وطلاقة بقوله هل حضر الجميع فتكلم أحد الأشخاص الذين هم بجوار الشيخ المختار نعم وتقول بعض الروايات المسموع عن الذين عاصروا من عاصر الشيخ سيدي بولرباح أنه لم يدخل لأنه كان يسوق إبلهم وبقي معها في الخارج وتقول الرواية أن الشيخ المختار أعاد نفس السؤال مرتين أوثلاثة فأعيد عنه نفس الجواب لكن بصيرة الأولياء لها نضرة أخر مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشى بها فبيى يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشى ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذ بي لأعيذنه) إلى آخر الحديث : فقال الشيخ بلا هناك من هو غائب منكم فقال بعضهم لم يبقى إلا خدمنا الذى يسوق لنا الإبل فقال لهم أحضروه وهو صاحبها أي صاحب العمامة أو الإجازة والإجازة بمنزلة الشهادة في عصرنا والرواية الأخرى تقول إن الشيخ المختار قال (لهم نال الهبرة صاحب الوبرة) لأنه كان لايملك شيء يزوربه الشيخ سوى قليل من وبرالابل فلما حضر المجلس كما تقول الرواية الأخرى ولم تكن له نية في فتح زاوية لأن هذا شيء ليتصوره العقل في رأي الشيخ سيدي بولرباح لأنه لم يأتي لذلك بل للزيارة ولسماع كلام الشيخ الذى لايخلو من المواعظ والنصيحة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وكذا مرافقا لهم لأنه يعرف طريقة سوق الإبل متمثلا في قول الشمقمقى ( مهلا على رسلك حادي الأينق ) ولا تكلفها بمالم لتطق) فطالما كلفتها وسقتها :سوق فتى من حالها لم يشفق = فلما سمع ماقاله الشيخ المختار له لم يصدق مايسمع فرد عليه بقوله ياسيدي أنت تعلم أنني لست أهلا لذالك فأن فقير الحال لاأملك مؤنة كافية لكي أكون شيخ زاوية كما أننى قتلت نفسا فقال له الشيخ أما الفقر فليس عيبا وأما القتل فكيف قتلت هذه النفس فقال سيدي بولرباح دفاعا عن النفس والشرف فقال له الشيخ الدفاع عن الشرف جهاد كيف لا ويقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من مات دون ماله أوعرضه فهو شهيد)ولما أكمل كلامهما كلا من الشيخ سيدي بولرباح والشيخ المختار أمام دهشت الجميع ولما أراد الشيخ الإنصراف والإقبال عن هذه المهام التي كلف بها أعطاه الشيخ المختار قدرة أوشئا من هذ القبيل وفحل من فحول المعز ودعا له بالتوفيق والإلتزام والذرية الصالح وهكذا بدأت الخطوة الأولى كان ذالك سنة 1830م حسبما وجدناه في بعض الرسائل ومعلوم أنا القبائل التي كانت عند الشيخ المختار أصابها شيء من الذهول والغبطة فأرادوا أن يمتحنوا الشيخ سيدي بولرباح بل هو امتحان في صورة بلاء ولأنه من المعلوم ومن المتعارف عنه أن الزاوية عامرة بالخيرات يقصدها القاصي والداني والفقير والغنى لأنهم يعلمون أن الشيخ سيدي بولرباح لايملك شيئا فأرادوا إزعاجه كأنهم يقولون له بلسان الحال أنت لست أهلا لذالك بل نحن من يصلح لها ونحن نعلم أن الشيخ الآن أصبحت له الإجازة وأصبح صاحب زاوية فيقصده الناس فلا يجدون ما يأكلون ولا يشربون فيرجعون للشيخ المختار فيقولون له صاحبك هذ الذي اختر ليس أهلا لقيادة الزاوية لكن رفعت الأقلام وجفت الصحف) وهكذا خرج الشيخ سيدي بولرباح مرتقيا الجبل واقف أمام البيت الحمراء المنسوجة من الشعر فإذا به يرى فرسان ووفودا لاتعدو ولا تحصى وهذا كله امتحان للشيخ سيدي بولرباح فلما رأى الشيخ مارأى دخل على زوجته مسرعا وقد أصابه الخوف والحشمة وهو كما تعلمون لايملك شيئا سوى القدرة التي أعطية له أو فحل المعز فقط .
mostafa - RDM - T - الجزائر
27/06/2012 - 34818
لمن اراد اي معلومات اوفتوي من زاوية سيدي بوحركات0560857787
عبد القادر - باحث - تيارت - الجزائر
24/06/2012 - 34673
العارف بالله تعالى مولانا سيدي المصطفى بلقندوز القادري بودشيش ( نموذج الزاوية القادرية البوتشيشية في تاريخ المغرب) بسم الله الرحمان الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الأمين المبعوث رحمة للعالمين وعلى عترته الطاهرين وصحابته الغر الأكرمين. يشرفني ويسعدني أن أتقدم إليكم اليوم بهذا العمل المتواضع الذي يهتم بتسليط الأضواء الكاشفة على جانب جوهري هام في العلوم الإسلامية, إن لم نقل إنه أسها المتين وركنها الركين ألا وهو التصوف . ذلك لأن التصوف يهتم بالجانب الروحي والخلقي المتمثل في تزكية النفس ولا يهمل الجانب العملي من العبادات البدنية والمالية وشؤون الحياة , معالجا كل ذلك بحكمة فهدف التصوف هو بناء شخصية الإنسان المسلم وتأسيس المجتمع على أساس من الفضيلة والخلق السليم والتمسك بمبادئ الدين القويمة وتعاليمه السامية وأن تحل الأخلاق الفاضلة بين أفراده مقام القانون بأن يكون للمسلم وازع من ضميره يدفعه إلى الحرص على الكمال وطلبه . إن الأمة التي تريد أن تهيأ لنفسها مستقبلا سعيدا ليس في طوقها أن تحقق ذلك إلا إذا وصلت بين ماضيها وحاضرها فانتفعت بما خلفه أسلافها من عقيدة راسخة وإيمان عميق ومبادئ سامية ومثل كريمة وقيم أخلاقية تركت أثرها الواضح في حياة الناس وأحاسيسهم وتجاوبت مع آمالهم وأهدافهم. فمما لاشك فيه أن التسلح بالقيم الروحية يولد طاقة دافعة للتقدم ورغبة صادقة في الإصلاح وعزيمة قوية لا تعرف الكلل ولا يحطمها اليأس ولا يعتريها الملل . ومن أجل ذلك كان المغرضون وما فتئوا يحاولون تحطيم هذا العلاج الروحي بوسائل مختلفة من بينها اصطناع تأويلات تتصادم مع جوهر الدين وحكمته الكريمة الهادية ومن مظاهر هذا التصادم المفتعل ما يرمون به التصوف من أنه متخلف عن ركب الحياة وأنه حجر عثرة في طريق تقدم الأمة وازدهارها وأن أصحابه في واد والمجتمع في واد آخر وأنه لابد في انطلاقتنا أن نتخلص منه حتى نصل إلى غايتنا في تحقيق السمو الأخلاقي المنشود. أجل هكذا يقولن لأنهم اعتقدوا أن الحياة مادة فحسب.وأن المجتمع في إمكانه أن ينطلق دون أن يكون للنواحي الروحية حساب أو اعتبار في سموه , ولأنهم اعتقدوا إلى جانب ذلك أن التصوف سلبية وكسل وخمول واعتبروا أن الصوفية جميعهم هم أصحاب الملابس المهلهلة أو العبارات الشاطحة أو الغيبيات الطائشة . وهذا فهم خاطئ البتة للتصوف والصوفية .فالتصوف في حقيقته وعمقه سمو ورفعة وهو تعطش دائم للمعرفة ونزوع للخشية وملازمة التقوى ومجانبة للهوى وتحل بمكارم الأخلاق وهو يقين كامل وشوق متقد , وحب لله لا تنطفؤ جذوته و لاتخمذ شعلته . ولهذا كان الصوفية عبر التاريخ نماذج للجمال الخلقي ونماذج للكمال التعبدي والإيماني , ونماذج عالية سامقة في أفق العلم والمعرفة. هذه بعض الدواعي التي دفعتني إلى بحث موضوع " مؤسسة الزاوية بالمغرب بين الأصالة والمعاصرة .وإن هذه الدراسة محاولة لتصحيح وتقويم تصور ساد بين كثير من الناس ومن بينهم بعض الباحثين الذين هم في حيرة فكرية وبلبلة علمية أمام ما يجدونه من كتابات ويسمعونه من أقوال عن التصوف . إنها محاولة انتشال القارئ المسلم من المتاهات التي ظل فيها مشتتا بين عقله ووجدانه باحثا عن الحقيقة التي غطاها انحراف الهوى .خاصة وأن الحركة الإسلامية المعاصرة في حاجة إلى نظرية واضحة عن التصوف وعن السير الروحي لأن من شأن هذه النظرية أن تعصم من الإنجراف مع التيار المغالي أو مع التيار المعادي على غير بصيرة ولأن السير الروحي لأصحاب الإجتهادات الإسلامية شيء لا بد منه حتى تستقيم مسيرتهم فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا ولا تطرفا ولا زمتا . فلا سبيل إلى حصول التكامل في اليقضة الإسلامية إلا بطريق ينفذ إلى أعماق التجربة الإيمانية ويبلغ الغاية في التغلغل فيها .حتى إذا أدرك الداخل فيها نصيبا من هذا التغلغل , كان حاملا له على التحلي بمكارم الأخلاق , لان الصوفي الصادق يتأسى بمولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله , وقد سئلت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت : " كان خلقه القرآن " ومعلوم أن القرآن الكريم دعا إلى كل خلق سني ونهى عن كل خلق دني . وقد بلغ مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مستوى خلقه الغاية التي أثنى عليها رب العزة في قوله الكريم " وإنك لعلى خلق كريم " ومن وجب أن تقوم التربية الروحية بين المسلمين ليأخذ المسلم دينه علما وعملا وحالا من ورثة الأخلاق المحمدية وهم الذين اصطلح على تسميتهم بشيوخ التربية الصوفية.فكان ولازال التصوف هو العلم الذي يطالب به كل إنسان نظرا لارتباطه بأعمال يطالب بها كل إنسان لصلاح القلب وتزكية النفس مصداقا لقوله تعالى : " قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى " ولقوله تعالى كذلك : " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين " فتزكية النفوس وتطهيرها مما يشوبها من أدران وأمراض , والسمو بها عبر المقامات الروحية الراقية وراثة نبوية ورثها شيوخ التربية الصوفية , وهم يمارسونها في مؤسسة الزاوية .فلا غرو إن اكتشف الباحث المنصف المتبصر إشعاع مؤسسة الزاوية النوراني يبدد ظلمات الجهل والضلال والإنحراف والأثرة .ويحطم أصنام الأنانية والغرور والهوى والرياء وحب التسلط وينشر العلم والهدى ويقوي روح التسامح والتكافل الإجتماعي والإيثار وحب الخير والتواضع , لأن شيوخ التربية الصوفية يشربون من المصادر الينبوعية للإسلام , فهم لا يفترون عن تلاوة القرآن الكريم وتدبر ىياته والعمل بها ويكثرون من ذكر الله تعالى ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , والتأسي به في سنته والتخلق بأخلاقه .ولا يسأمون من الدعوة إلى الله على بصيرة وإرشاد الخلق ودلالتهم على حقيقة التوحيد وتصفية القلوب من السوى وترسيخ الإخلاص في الحركات والسكنات والإعتتقاد والمعاملات فمن وظائف الزاوية الأساسية التربية الروحية التي تستهدف تزكية النفوس وتأهيلها لحضرة الله تعالى وهناك وظائف أخرى عمل هذا البحث على بيانها ولقد واجهتني صعوبات جمة أثناء إنجاز هذا البحث... رضي الله تعالى عنك وأرضاك يا سيدي أبا منير القادري بودشيش..طبت وطابت كلماتك النابعة من قلبك العامر بالله..أمد الله لنا في عمركم الكريم..ولاحرمنا منكم في الدنيا والآخرة..آمين والحمد لله رب العالمين اللهم صل على سيدنا محمد الذي ملئت قلبه من جلالك وعينه من جمالك فأصبح فرحا مؤيدا منصورا وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله على ذلك .سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسبين والحمد لله رب العالمين ]
mostafa - etuidion - zawya de sidi bouharket - الجزائر
05/06/2012 - 33450
المحبة في الله - باحث - الجزائر - الجزائر
02/06/2017 - 336531
مفهوم التصوف من منظور الإسلام؟ التصوف فى الاسلام يعنى الزهد والقناعة والرضا والصدق والوفاء والأمر بالمعروف واتقان العمل والمراقبة الصادقة لله تبارك وتعالى وحب الانسان لأخيه الانسان والحرص على طلب العلم وعدم الصراع على الدنيا والأخذ بالأسباب الذى توصل لطاعة الله فإذا خل التصوف عن هذه الأفكار فهو بعيد كل البعد عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالتصوف يعنى القرب من الله بكل ما يمكن العبد من ذلك وليس الصوفية فى نظر الانسان لبس ودروشة وطاقية خضراء والانتقال من مولد فلان الى فلان فهذا ما لا يقره شرع ولا يقبله عقل لأن المؤمن القوى خير وأحب الى الله من المؤمن الضعيف ونحن فى هذه الأيام فى أمس الحاجة إلى تطبيق المعنى الحقيقى للتصوف حتى ننزع الحقد والكراهية والكذب والرشوة من نفوسنا حتى نكون بحق وصدق الأمة الخيرة التى قال الله فيها: "كنت خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" فنحن فى أمس الحاجة إلى أن نهتدى بكتاب الله وسنة رسوله. ويكون التصوف بمعناه الحقيقى مستمداً من الفكر الحقيقى الذى تخلق به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يوصل فعلاً إلى مرضاة الله حيث يكون الرضا هو الشعار الأوحد والهدف الأسمى فى حياة الإنسان. وأقولها مرة ثانية ما نراه من ضياع للوقت ولباس مهلهل واختلاط الرجال بالنساء فى موالد الأولياء إن ذلك أضحوكة لا يقرها عقل ولا شرع ولا دين ولا خلق ولا إنسانية وإنما هذه الحياة إذا كانت على هذا النحو فهى أشبه ما يكون بحياة الحيوانات السائمة. فنسأل الله أن يجعلنا ممن يطبق شرع الله كما أمر الله وكما كان يفعل رسول الله وأصحابه.
ahmed - طالب - tiarer - الجزائر
27/06/2016 - 302339
مفهوم التصوف: أ- لغة: تشتق كلمة التصوف من فعل صوّف جعله صوفيا، وتصوّف صار صوفيا، أي تخلق بأخلاق الصوفية. والصوفية فئة من المتعبدين، واحدهم الصوفي.(1) وقال ابن خلدون في كتابه (المقدمة):" قال القشيري رحمه الله ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس والظاهر أنه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفا أو من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي. قال: وكذلك من الصوف... قلت: والأظهر إن قيل بالاشتقاق إنه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب إلى لبس الصوف".(2) وتحيل الدلالات الاشتقاقية لكلمة التصوف على صوفيا، والصوفة، وأهل الصفة، والصوف، والصفاء أو الصفو. فكلمة صوفيا الدالة على الحكمة مستبعدة في هذا النطاق المعجمي؛ لأن كلمة صوفيا التي تحيل على العقل والمنطق تتناقض مع العرفان الروحاني والذوق الوجداني، كما أن التصوف بعيد عن كل اشتغال حسي وعقلي وذهني وأميل إلى الحدس العرفاني والتجربة الباطنية. وهناك من يربط التصوف بصوفة كابن الجوزي، إذ كان هناك قوم من الجاهلية انقطعوا إلى العبادة والطواف حول الكعبة، ويعود نسبهم إلى الغوث بن مر الذي كان يعرف باسم صوفة أطلقته أمه عليه؛ لأنها لم يكن يعيش لها أولاد، فنذرت لئن رزقت بولد لتجعلن برأسه صوفة وتهبه للكعبة فولدت الغوث، وعرف باسم صوفة وظلت الصفة عالقة بأولاده من بعده. وهذا الرأي فيه تكلف وتمحل وتصنع، و لايمكن الأخذ به دليلا على اشتقاق التصوف من الصوفة. وهناك من ربط التسمية بزهد الرسول(صلى الله عليه و سلم) وورع أصحابه رضوان الله عليهم، إذ كان النبي يلبس الصوف كما ورد في قول أنس فيما رواه ابن ماجة أن الرسول (صلعم): "أكل خشنا ولبس خشنا، لبس الصوف واحتذى المخصوف". بيد أن هذا ليس دليلا قاطعا على ارتباط التصوف بحياة النبي (صلى الله عليه و سلم) وتقشفه في الحياة وزهد صحابته؛ لأن الرسول (صلعم) كان يلبس الصوف وغير الصوف، وكان يدعو كذلك إلى الإقبال على الحياة والتزين بكل ما يحقق الجمال للإنسان ويريحه نفسانيا وعضويا ويوفر له السعادة الدنيوية والأخروية، ويحث الناس كذلك على التمتع بالدنيا والتلذذ بمباهجها والتنعم بنعمها ولكن بدون إسراف ولا تبذير ولا خيلاء، وهذا الحكم ينطبق على حياة صحابته العدول على حد سواء. وقيل: إن كلمة التصوف تشير إلى أهل الصفة من الفقراء الزهاد المهاجرين الذين كانوا يسكنون صفة المسجد في المدينة، وكانوا يقلون تارة ويكثرون تارة أخرى، فمن استغنى منهم ترك المسجد وذهب لحال سبيله ليكد في الحياة، ومن لم يجد التزم بالصفة حتى تتحسن أحواله المادية. والذين يربطون التصوف بأهل الصفة فإنهم يقرنون التصوف بالمهاجرين الأنصار، فهذا رأي غير صحيح لا منطقيا ولا واقعيا ولا لغويا، لأن المنسوب إلى الصفة في علم الصرف "صفيّ" وليس "صوفيّ". وهناك من يقرن التصوف بلبس الصوف الذي كان علامة أيقونية بصرية تحيل على الممارسة العرفانية والتزهد في الحياة والتقشف في الدنيا والاعتكاف على العبادة والصلاة والدعاء. وكثير من الصحابة كانوا يلبسون الصوف، فالحسن البصري يقول: "أدركت سبعين بدريا كان لباسهم الصوف"، والبدريون هم الذين شاركوا مع الرسول (صلعم) في معركة بدر. ولكن ليس الصوف دائما يدل على التقوى والصلاح في الثقافة العربية الإسلامية، فقد كان الكثير من الناس يلبسون الصوف ليقال لهم بأنهم أتقياء ورعون، ولكنهم في الجوهر لاعلاقة لهم بذلك. ويورد ابن عبد ربه صاحب "العقد الفريد" بيتين قالهما الشاعر محمود الوراق في هؤلاء المتصوفة: تصـوف كي يقال له أمين وما يعني التصوف والأمانة ولم يـرد الإلـه بـه ولكن أراد به الطريق إلى الخيانة ويبدو لنا أن ربط التصوف بالصوف ربط مقبول يستسيغه العقل والمنطق وتقبله القرائن التاريخية واللغوية، فحتى الرهبان النصرانيون الصوفيون كانوا يلبسون الصوف في أديرتهم وكنائسهم، وقد تأثر بهم الشيعة وأهل الباطن في لباسهم ذاك إلى يومنا هذا وخاصة شيعة العراق وشيعة إيران وشيعة لبنان. وهناك من قال بأن التصوف يرتبط أشد الارتباط بالصفاء والصفو، فالمتصوفة ليس لهم من شغل سوى تصفية قلوبهم من أدران الجسد وشهوات الحياة قصد تحقيق الصفو الروحاني، ولكن كلمة الصفاء أو الصفو تنسب إلى "صفويّ" وليس إلى "صوفي". وعلى أي حال، لقد اشتقت كلمة "التصوف" من الصوف وهي أقرب دلالة اشتقاقية يقبلها العقل والمنطق. ويقول أحمد أمين في كتابه" ظهر الإسلام":" وقد اختلف الناس في نسبة الكلمة هل هي من الصفة، أو من الصفاء، أو من صوفيا وهي باليونانية بمعنى الحكمة. أو من الصوف ونحن نرجح أنها نسبة إلى الصوف لأنهم في أول أمرهم كانت هذه الفرقة تلبس الصوف اخشيشانا وزهادة، كما نرجح أنها كانت ترتكن في أول أمرها على أساس إسلامي".(3) والدليل على ارتباط التصوف بالصوف قصة محمد بن واسع مع قتيبة بن مسلم الباهلي عامل خراسان، فقد دخل محمد على قتيبة وعليه مدرعة صوف خشنة وربما بالية فقال له قتيبة: " ما يدعوك على لباس هذه؟ فسكت لم يحر جوابا، فقال له قتيبة فيما يشبه الغضب: أكلمك فلا تجيبني؟ فأجاب محمد في خشوع وهدوء: أكره أن أقول زهدا فأزكي نفسي، أو أقول فقرا فأشكو ربي".(4) وهذا يبين لنا مدة ارتباط التصوف بالصوف، وهذا هو نفس رأي ابن خلدون الذي قال:" قلت والأظهر إن قيل بالاشتقاق أنه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب على لبس الصوف".(5) وذهب بعض المستشرقين كنكلسون وجيوم ونولدكه إلى أن النساك المسلمين الذين أخذوا لفظ المتصوفة اسما لهم إنما لبسوا الصوف محاكاة لرهبان المسيحيين. وأول صوفي استحق لقب " صوفي" هو أبو هاشم فقد توفي سنة 105ﻫ، فقد كان يعرف بأبي هاشم الصوفي وكان ذلك في القرن الثاني الهجري، بيد أن المستشرق ماسينيون يعتبر عبدك الصوفي أول من لقب بلفظ صوفي وقد توفي في210 ﻫ.
الحاج أحمد - محب الصوفية - الجزاْئر - الجزائر
27/06/2016 - 302336
سبب ضعف للاسلام هو بدعة التصوف التي ماظفر العدو باحسن منها
Mokhtari Abdelkader
03/09/2014 - 211844
0033770465446.اريد ان اتصل بالشيخ الزاوية سيدي العارف بالله سيدي سي الحاج سيدي احمد حفضه الله ورعاه نفعنا الله بهم يارب قلبي مشتاق اليكم والى كل ابناء الزاوية اتصلو بي هذا رقمي
kamilya - la boratoir - france - فرنسا
19/06/2014 - 200467
أطلب من الإخوة المشارين في الزاوية سيدي بوحركات /أن أتحصل على عنوان السيد مذكور إسمه في المشاركة ، وهو من مينة فاس إسمه الشيخ عبد الواحد شيخ زاوية عبد الله العارف فاس مغرب وشكرا
زلبوحي - kermes - الجزائر
20/05/2014 - 195407
بما ان زاوية سيدي بوحركات من الاربع زوايا قادرية في الجزائرفانني أصوغ إليكم قصيدة "الوسيلة"للشيخ عبد القادر الجيلاني وَلَما صَفَا قَلْبي وَطَاَبتْ سَرِيرَتِي*** وَنَادَمَنِي صَحْويِ بِفَتْحِ الْبَصِيرة شَهِدْتُ بِأَنَّ الله مَوْلَى الْوِلاَيَةِ ***وَقَدْ مَنَّ بِالتَّصْرِيفِ فِي كُلِّ حَالَةِ سَقَانِي إِلهيِ مِنْ كؤوس شَرَابِهِ ***فَأَسْكَرَنِي حَقَاً فَهِمْتُ بِسَكْرتِي وحَكْمَنِي جِمْع الدِّنَانِ بِمَا حَوَى *** وَكُلُّ مُلُوكِ الْعَالمِينَ رَعِيَّتي وَفيِ حَانِنَا فادْخُلْ تَرَ الْكَأْسَ دَائِراً *** وَمَا شَرِبَ العُشَّاقُ إِلاَّ بَقِيَّتي رُفِعْتُ عَلَى مَنْ يَدَّعِي الْحُبَّ فِي الْوَرَى ***فَقَرَّبَني الْمَوْلَى وَفُزْتُ بِنَظْرَةِ وَجَالَتْ خُيُولِي فِي الأَرَاضِي جَمِعَها *** وَزُفَّتْ لِيَ الْكَاسَاتُ مِنْ كُلِّ وِجْهَةِ وَدُقَّتْ لِي الْرَايَاتُ فِي الأَرْضِ وَالسَّمَا*** وَأَهْلُ السَّمَا والأَرْضِ تَعْلَمُ سَطْوتِي وَشَاءُوسُ مُلْكِي سَارَ شَرْقاً وَمَغْرِباً***فَصِرْتُ لأَهْلِ الْكَرْبِ غَوْثاً ورَحْمَةِ فَمَنْ كَانَ مِثْلِي يَدَّعِي فِكُمُ الْهَوَى*** يُطَاوِلُني إنْ كَانَ يَقْوَى لِسَطْوَتِي أَنَّا كُنْتُ في الْعُلْيَا بِنُور مُحَمَّدٍ *** وَفِي قَابَ قَوْسَيْنِ اجْتِمَاعُ الأَحِبَّةِ شَرِبْتُ بِكَاسَاتِ الغَرَامِ سُلاَفَةً ***ِهَا انْتَعَشَت روحِي وَجِسْمِي وَمُهْجَتِي وَصِرْتُ أَنَا السَاقِي لِمَنْ كَانَ حَاضِراً ***أُدِيرُ عَلَيهِمْ كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةِ وَقَفْتُ بِبَابِ اللهِ وَحْدِي مُوَحِّدَاً ***وَنُودِيتُ يَا جِيلاَنِيَ ادْخُلْ لِحَضْرتِي وَنُوديتُ يَا جِيلاَنِيَ ادْخُلْ وَلا تَخفْ *** عُطيتُ اللوا مِنْ قَبْلِ أَهْلِ الحَقِيقَةِ ذِرَاعِيَ مِنْ فَوْقِ السَّمَواتِ كُلَّهَا*** وَمِنْ تَحْتِ بَطْنِ الحُوتِ أَمْدَدْتُ رَاحَتي وَأَعْلَمُ نَبْتَ الأَرضِ كَمْ هُوَ نَبْتَةٌ *** وَأَعْلَمُ رَمْلَ الأَرْضِ عَدَّاً لِرَمْلَةِ وَأَعْلَمُ عِلْمَ اللهِ أُحْصِي حُروفَهُ *** وأَعْلَمُ مَوْجَ الْبَحْرِ عَدَّا لِمَوْجَةِ وَمَا قُلْتُ هَذَا القَوْلَ فَخْراً وإنَّمَا ***أَتَى الإِذْنُ حَتَّى تَعْرِفُوا مِنْ حَقِيقَتي وَمَا قُلْتُ حَتْى قِيلَ لِي قُلْ وَلاَ تَخَفْ ***فَأَنْتَ وَلِييِّ فِي مَقَامِ الْوِلاَيةِ أَنَا كُنْتُ مَعْ نُوْحٍ أُشَاهِدُ فِي الْوَرَى ***ِحَاراً وَطُوقَاناً عَلَى كَفِّ قُدْرَتي وَكُنْتُ وَإِبْراهِيمَ مُلْقَىً بِنَارِهِ ***وَمَا بَرَّدَ النِّيرانَ إِلاَّ بدَعْوَتِي وَكُنْتُ مَعَ اسْمَعِيلَ في الذَّبْحِ شاهِدَاً*** وَمَا أَنْزَلَ المَذْبُوح إِلاَّ بِفُتْيَتي وَكُنْتُ مَعَ يَعْقُوبَ فِي غَشْوِ عَيْنِهِ*** وَمَا بَرِئَتْ عَيْنَاهُ إِلاَّ بِتَفْلَتِي وَكُنْتُ مَعَ إِدْرِيسَ لَمَّا ارْتَقَى الْعُلا*** وَأُسْكِنَ فِي الْفِرْدَوْسِ أَحْسَنَ جَنَّةِ وَكُنْتُ وَمُوسَى فِي مُنَاجَاةِ رَبِّهِ ***وَمُوسَى عَصَاهُ مِنْ عَصَايَ اسْتَمَدَّتِ وَكُنْتُ مَعَ أيِّوبَ في زَمَنِ الْبَلا ***وَمَا بَرِئَتْ بَلْوَاهُ إلاَّ بِدَعْوَتِي وَكُنْتُ مَعَ عِيسَى وَفِي الْمَهْدِ ناطِقَاً*** وَأَعْطَيْتُ دَاوُداً حَلاَوةَ نَغْمَتِي وَلِي نَشَأَةَ في الْحُبِّ مِنْ قَبْلِ آدمِ*** وَسِرِّي سَرَى فِي الْكَوْنِ مِنْ قَبْلِ نَشْأَتِي أَنَا الذَّاكِرُ المَذْكُورُ ذِكْراً لِذَاكِر***أَنَا الشاكِرُ المَشْكُورُ شُكْراً بِنِعْمَتِي أَنَا الْعَاشِقُ الْمَعْشَوقُ فِي كُلِّ مُضْمَرٍ***أَنَا السَّامِعُ الْمَسْمُوعُ فِي كُلِّ نَغْمَةِ أَنَا الْوَاحِدُ الْفَرْدُ الْكَبِيرُ بِذَاتِهِ ***أَنَا الْوَاصِفُ الْمَوْصُوفُ عِلْمُ الطَّرِيقَةِ مَلَكْتُ بِلاَدَ اللَّهِ شَرْقَاً وَمَغْرِباً*** وَإِنْ شِئْتُ أَفْنَيْتُ الأَنَامَ بِلَحْظَةِ وَقَالَوا فَأَنْتَ الْقُطبُ قُلْتُ مُشَاهدُ *** وَنَالٍ كِتَابَ اللهِ فِي كُلِّ سَاعَةِ وَنَاظِرُ مَا فِي اللَّوْحِ مِنْ كُلِّ آيَةٍ ***وَمَا قَدْ رَأَيْتُ مِنْ شُهُودٍ بِمُقْلَتِي فَمْن كَانَ يَهْوَانَا يَجِي لِمَحَلِّنَا*** وَيَدْخُلْ حِمَى السَّادَاتِ يَلْقَ الْغَنِيمَة فَلاَ عَالِمٌ إِلاَّ بِعِلْمِيَ عَالِمٌ *** وَلاَ سَالِكٌ إِلاَّ بِفَرْضِي وَسُنَّتِي وَلاَ جَامِعٌ إِلاَّ وَلِي فِيهِ رَكْعَةٌ *** وَلاَ مِنْبَرٌ إِلاَّ وَلِي فِيهِ خُطْبَتِي وَلَوْلاَ رَسُولُ اللهِ بِالْعَهْدِ سَابِقٌ *** لأَغْلَقْتُ أَبْوَابَ الْجَحِيمِ بِعْظمَتِي مُرِيدِي لَكَ الْبُشْرَى تَكُونُ عَلى الْوَفَا*** وَإِنْ كُنْتَ فِي هَمٍّ أُغِثْكَ بِهِمَّتي مُرِيدِي تَمَسَّكْ بِي وَكُنْ بِيَ وَاثِقَاً***لأَحْمِيكَ فِي الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكُنْ يَا مُرِيدِي حَافِظَاً لِعُهُودِنَا***أَكُنْ حَاضِرَ الْميِزَانِ يَوْمَ الْوَقِيعَةِ وَإِنْ شَحَّتِ الْميزَانُ كُنْتُ أَنَا لَهَا***بِعَيْنِ عِنَايَاتٍ وَلُطْفِ الْحَقِيقَةِ حَوَائِجُكُمْ مُقْضِيَّةً غَيْرَ أَنَّنِي***أَرِيدُكُمُو تَمْشُون طُرْقَ الْحَمِيدَةِ وَأَوْصِيكُمُو كَسْرَ النُّفُوسِ فإِنَّها*** مَرَاتِبُ عِزِّ عِنْدَ أَهْلِ الطَّرِيقَةِ وَمَنْ حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ بِتَكَبُّر***تَجِدْهُ صَغِيراً في عُيُونِ الأَقِلَّةِ وَمَنْ كَانَ فِي حَالاتِهِ مُتَواضِعَاً***مَعَ اللهِ عَزَّتْهُ جَميعُ الْبَرِيَّةِ
مصطفئ - طالب بزاوية سيدي بوحركات - تيارت - الجزائر
18/01/2014 - 169273
نسب الشيخ عبد القادر الجيلاني هو شيخ الاسلام تاج العارفين و سيد الطوائف أبو محمد محيي الدين عبد القادر الجيلاني الحسني الصديقي بن أبي صالح موسى جنكى دوست بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن أبي محمد الحسن المثنى بن سيدنا الإمام الحسن السبط بن الإمام الهمام الغالب فخر بنى غالب أمير المؤمنين سيدنا على بن أبى طالب ورضى الله عنهم أجمعين وهو صاحب الطريقة القادرية بشارتها الخضراء التى ترمز إلى حب آل البيت الطيبين الطاهرين. وكان الامام عبد الله المحض، ولد بالمدينة المنورة ونشأ فيها بين أهل البيت وهم أهل العلم والفضل والتقوى،وبعد ان نبغ واشتهر التف حوله عدد كبير من الناس ينتهلون من علمه وفضله، فوشى به بعض اهل الفتنة لدى الخليفة العباسي (ابي جعفر المنصور) فاسقدمه مع اسرته الى بغداد سنة (144-ه) وحبسهم في سجن فيها وعذ بهم ومات بعضهم بالتعذ يب ، ومات الامام عبد الله المحض في الحبس ودفن في ضاحية من ضواحي بغداد الجنوبية. وقبره هنالك يزار وقد انتشئ عنده مسجد صغير يسمى مزار السيد عبدالله وهو يقع على الضفة الجنوبية من قناة اليوسفية وعلى بعد عشر كليومترات الى الغرب من قرية ( اليوسفية) الكائنة على مسافة (20) كيلو مترا الى الجنوب من (جسر الخر) حيث يمر فيها الطريق الموصل بين بغداد والحلة. ولقد اقامت ذرية الامام عبد الله المحض في بغداد حتى زال الاضطهاد عن العلويين في عهد الخليفة العباسي (المأمون) حيث تفرق العلويون في الامصار ومنهم ذرية الامام عبد الله المحض ، فقد هاجر بعضهم الى الحجاز واليمن وقامت لهم امارات فيها وهم السليمانيون اولاد سليمان بن عبد الله المحض ، وهاجر بعضهم الى الغرب وقامت لهم فيه امارات لازالت قائمة وهم (الادارسة) ، اولاد ادريسى بن عبدالله المحض . وهاجر بعضهم الى بلاد فارس ومنهم من سكن جيلان وكانت لهم الامارة الروحية فيها وهم (الجونيون) اولاد موسى الجون بن عبد الله المحض. سميت الاسرة العلوية التي نشأت في جيلان باسم اشراف جيلان ، وقد نشأ الشيخ عبد القادر في كنف هذه الاسرة الطيبة ، فكان هذا المنشأ الكريم قاعدة لشخصية هذا الشيخ الجليل . مولده ونشأته ولد العارف بالله تعالى الشيخ عبد القادر الجيلاني في نيف وهي قصبة من جيلان سنة 470ه-1077م تقرأ بالجيم العربية كما تقرأ بالكاف الفارسية فيقال لها جيلان أو كيلان ، وهي اسم لبلاد كثيرة من وراء طبرستان ، ليس فيها مدن كبيرة وانما هي قرى ومروج بين الجبال. ولاتزال كيلان محتفظة باسمها القديم وهي ولاية ايرانية تقع في جبال البروز المتدة من الشرق الى الغرب موازية للساحل الجنوبي من بحر قزون. وقد نشأ الشيخ عبد القادر في اسرة كريمة جمعت شرف التقوى ، فقد كان والده ابو صالح موسى على جانب كبير من الزهد وكان شعاره مجاهدة النفس وتزكيتها بالاعمال الصالحة ولذا كان لقبه بالفارسية جنكي دوست اي محب الجهاد. وكانت للشيخ موسى اخت صالحة اسمها عائشة ، كان الناس يستسقون بها اذا حبس عنهم المطر ، وكان جده عبدالله بن يحى الزاهد من أهل الارشاد ، وينتهي نسب هذه الاسرة الى الامام عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم. سفره الى بغداد وكان الشيخ الجيلاني رحمه الله قد نال قسطاً من علوم الشريعة في حداثة سنه على ايدي افراد من اسرته،فنشأ مولفا في طلب العلم وصار يبحث عن منهل عذب ينتهل منه زيادة المعرفة،فلم يجد خيرا من بغداد ، التي كانت عامرة بالعلماء ومعاهد العلم،وكانت محط انظار المسلمين في مشارقهم ومغاربهم،وكان رحمه الله قد عقد العزم على المضي في طلب العلم رغم الصعوبات التي كانت تكلف الطلاب في ذلك العهد.
حاج يوسف - امام وعالم وتخرج من زاوية سيدي بوحركات - سعيدة - الجزائر
18/01/2014 - 169264
لقد عرف تاريخ الجزائر السياسي والثقافي والديني زوايا عظيمة كان لها دور عظيم في نشر الوعي الديني والثقافي, وتحرير البلاد من السيطرة الاستعمارية, كما كان لها الدور الكبير في الحفاظ على الهوية الوطنية ومقومات الشخصية الوطنية. من المعالم الحضارية والصروح الثقافية التي تزخر بها بلادنا، والتي يحق لها أن تفتخر بها وتتباهى: زاوية سيدي بوحركات، وهي من المؤسسات العلمية التي أنشئت في منتصف القرن التاسع عشر، وأدت دورا هاما وأساسيا في المحافظة على أصالة وقيم هذا الشعب الدينية والروحية والثقافية.جاء في إحدى التقارير الفرنسية ما يلي: "شملت مسجدا كبيرا واسعا, قاعات لإطعام الطعام, مساكن للشيخ وأفراد أسرته, مدرسة لحفظ القرآن, مساكن للطلبة, منازل واسعة وكثيرة لاستقبال الزوار والمريدين ولإقامة المحتاجين والفقراء وعابري السبيل".كتبها أثناء الحرب العالمية الثانية عثرنا عليها في وثائق ، وهي تقع في حوالي 30 صفحة
kamilya - la boratoir - france - فرنسا
24/06/2013 - 103668
إنها آيات الله العظيمة التي ربطت الماضي بالحاضر وجعلته في حلقة واحدة , فتحدثت عن القلوب المنافقة التي تريد المنفعة الظاهرة والكسب الشخصي العاجل مقابل أي عمل تؤديه حتى لو كان هذا العمل هو الإيمان ! إنها مشكلة عصرية متفاقمة , تسببت في انقلاب كثير من الناس عن سبيلهم المستقيم , جزعا عند الأزمة ونفورا عند البلية , وقد بين لنا سبحانه أن الابتلاء سنة ربانية " ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون " بل والنبي صلى الله عليه وسلم علم المؤمنين ذلك واضحا بقوله :" إذا أحب الله عبدا ابتلاه " فينقيه ويصفيه , فيصبح كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث " يفارق الدنيا وما عليه ذنب " لكن حال الناس تغير عن ذلك , فإذا أصابه خير اطمأن به وسكن , لكن عندما يختبر يجزع وينقلب , حتى صارت معاملات الناس كلها على شرط الرد بالمثل أو افضل . وكذلك هو حال الغالب الآن في أعمالهم إذا قدم الخدمة لصاحب أو قريب يقدمها وينتظر الأجر أو ينتظر الرد , حتى إذا دعا صديقا إلى وليمة فينتظر الرد بالمثل وكأن النبي صلى اله عليه وسلم قد علم أن ذلك سينتشر بين الناس فأمر بنقضه بقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم :" ليس الواصل بالمكافىء " وهكذا حاله مع ربه يتعاهد معه سبحانه ويواصله في العبادة عند قدومه على أمر ما يصعب عليه أو يخشى منه كامتحان أو تجارة ,أو أي شيء من أمور دنياه , وعندما ينال ما يتمني ينسى عهده مع ربه . و البعض يعاهد الله على الوصال معه سبحانه كلما زاد عنده المال والخير وينقلب عند أول صدمة .. ولعل ذلك يبين من سبب نزول الآية الكريمة – كما قال القرطبي - في اليهودي الذي نزلت فيه حينما قال للنبي صلى الله عليه وسلم :أدع لي ربك ان يرزقني مالا وإبلا وخيلا وولدا حتى أؤمن بك , فدعا له صلى الله عليه وسلم , فرزقه الله عز وجل ما تمنى , ثم أراد الله تعالى فتنته واختباره وهو أعلم به , فأخذ منه ما رزقه به بعد أن أسلم ,فأتي النبي صلى الله عليه وسلم وقال له : أقلني فقد ذهب بصري ومالي وولدي بعد أن أسلمت , فأنزل الله تبارك وتعالى فيه " ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين " الحج 11 قال بعض المفسرين "على حرف " أي على شك بغير ثقة وقال البعض منهم " على حرف " أي على شرط , يريد ان يقدم العبادة لله تعالى بعيدا عن الاختبارات والابتلاءات على شرط النفع الدائم والكسب الدائم وإلا انقلب أما نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فقد ضرب لنا المثل العبادي الأعلى في جميع أحواله فكان إذا حل به الخير قال الحمد لله , وإن نزل به البلاء قال الحمد لله على كل حال , فهذا نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم الذي كان يعبد ربه في السراء والضراء فيقدم الحمد في تلك الحالتين . وقال الحسن : الذي يعبد الله على حرف هو المنافق .. يعبد الله بلسانه دون قلبه . ومن الناس من يعبد الله إذا أصابه خير أو رخاء كان هادئ البال ساكنا , وإذا أصابته فتنة انقلب على وجهه مضجر فقد خسر الدنيا والآخرة. فالناس معادن كما وضح لنا النبي صلى الله عليه وسلم " الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام اذا فقهوا " , فيظهر معدن الإنسان المؤمن فيكون ارتباطه بالله تعالى حبا لله ولذاته ولثواب الآخرة العظيم , والثقة به سبحانه وعندما يتعرض المؤمنون للاختبارات والامتحانات والابتلاءات والفتن ما يزيدهم ذلك إلا قربا إلى الله وليس بعدا أو انقلابا . وقد نجد البعض على عكس ذلك تماما يسألون الله عندما تنزل عليهم الابتلاءات والمحن والمصائب ويظلون في الدعاء المستمر ليكشف عنهم الله تعالى هذه الغمة وعندما يأتي الله بالفرج وتنزاح غمتهم ينقطع ذلك الوصال الرباني , فما عرفوا الله تعالى إلا وقت حاجتهم ونسوه وقت الرخاء . غير ما وجدنا عليه البعض من الشباب والكبار يعبث الشك في عقيدتهم بمجرد القرب من اصحاب الشبهات وأهل البدع وجدناهم تأثروا بما يقولون فعبادتهم لله تعالى ليست على حق ,فانطبق التفسير على قلوبهم بما غمر الشك يقينهم . لذلك لابد على المسلم أن يملأ قلبه ثقة لخالقه فيحيا واثقا بأن الله تعالي حق , وأن محمد صلى الله عليه وسلم حق , والجنة حق , والنار حق , فعندما يذكر الله تعالى يذكره حبا لله وللذكر , ويستغفر الله سبحانه حبا للوصول لمحبته , ويدخل للصلاة لأنها وقت اللقاء بربه أي وقت اللقاء بالمحب , وليس دخوله إليها كواجب لابد من تأديته فحسب . فهذه النوايا الإيمانية وضحها لنا الحديث الشريف عندما قال صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرؤ ما نوى " فالله تعالى يعلم إذا كان المسلم يذهب إلى الصلاة لأداء الصلاة المطلوبة منه أم يذهب ليرائي الناس , ويعلم أن إخراجه للصدقة تقربا لله تعالى أم ليقال عليه متصدق , ويعلم تربيته لأولاده ليعبدوا ربهم أم ليقال له بنون أكفاء , دعاه , يعلم إذا كان يذهب لبر والديه تقربا لله تعالى الذي أوصى بهما في كتابه , أم يذهب لرعايتهم كي لا يقول عليه الناس أنه أهمل والديه . إن العمل في كل الأحوال ربما يتم لكن أجره وثوابه يتغير بنواياهم . فلا نريد أن نعبد الله تعالى وقت الرخاء ونترك عبادته وقت الشدة أو العكس . إن المحب لمن يحب مطيع , فالذي يحب الله خالصا واثقا به سبحانه هو الذي يطيعه ويحمده وقت الرخاء والشدة و وقت الفرح والحزن . إنه الله تعالى الذي ليس لنا رب سواه , والذي أنعم علينا بنعمه التي لا تحصى , فهو الذي يستحق الحب من القلب والطاعة التي ليست مصحوبة بشرط ولا شك . فلابد أن نعيد اوراقنا من جديد وليسأل كل منا نفسه ... هل يعبد الله تعالى على حرف ؟
مصطفئ - مهندس - زاوية سيدي بوحركات - الجزائر
04/06/2013 - 99217
zaoiyat sidi bouharket ana nour edine weld naceur
belguendouz nour eddine - ain kermes - الجزائر
04/03/2013 - 77770
اثاء ديسمبر 16, 2008 9:44 pm السنة عند المالكية هي ما طلبه الشارع وأكد أمره وعظم قدره وأظهره في الجماعة ولم يقم دليل على وجوبه، ويثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، وهي بخلاف المندوب عندهم (الفضيلة) وهو الذي طلبه الشارع ولم يؤكد طلبه، وإذا فعله المكلف يثاب وإذا تركه لا يعاقب، ويعبرون عن المندوب بالفضيلة. سنن الوضوء عندهم: سنن الوضوء المؤكدة التي يثاب المكلف على فعلها ولا يعاقب على تركها تسعة وهي: 1. غسل اليدين إلى الرسغين: والرسغ مفصل الكف وكيفية غسل اليدين تتبع الماء قلة وكثرة، بإفراغ الماء عليهما قبل إدخالهما الإناء. 2. المضمضة: والمضمضة هي إدخال الماء في الفم وخضخضته وطرحه، أو استيعاب جميع الفم بالماء مع تحريكه وطرحه، ولا تحصل السنة ببلع الماء. 3. الاستنشاق: والاستنشاق إدخال الماء في الأنف وجذبه بنفسه إلى داخل أنفه ولا تحصل السنة إلا بجذب الماء بالنفس. 4. الاستنثار: وهو طرح الماء من الأنف بالنفس، بأن يضع أصبعيه السبابة والإبهام من يده اليسرى على أعلى مارن أنفه عند إنزال الماء منها، وإذا كان بأنفه قذارة متجمدة من مخاط وغيره أخرجها بخنصر يده اليسرى. 5. مسح الأذنين ظاهرا وباطنا: ويدخل في داخل صماخ الأذنين (داخل الأذنين). 6. تجديد الماء لمسح الأذنين: يسن مسح الأذنين ظاهراً وباطناً بماء جديد عند الجمهور، لأنه صلى الله عليه وسلم مسح في وضوئه برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه، ويأخذ لصماخيه أيضاً ماء جديداً. روي عن عبد الله بن زيد: "أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فأخذ لأذنيه ماءً خلاف الماء الذي أخذه لرأسه" رواه الحاكم والبيهقي، وكان ابن عمر إذا توضأ يأخذ الماء بإصبعيه لأذنيه. 7. الترتيب بين أعضاء الوضوء: بأن يقدم الوجه على اليدين، واليدين على الرأس وهكذا. 8. مسح الرأس إن بقي بيده بلل من المسحة الأولى: يسن رد مسح الرأس وإن لم يكن له شعر بأن يعمه بالمسح ثانياً إن بقي بيده بلل من المسح الواجب، وإلا سقطت سنة الرد. 9. تحريك خاتمه الذي لا يصل الماء إلى ما تحته: وفي هذا مبحث مفصل عند المالكية يرجى نظره في كتب الفقه عندهم لمن أراد التوسع، أما المرأة فإنها تلبس ما شاءت من حلي وأساور وخلاخل وليس عليها تحريكها سواء كانت واسعة أو ضيقة، وإذا نزع الخاتم الضيق بعد الوضوء فإنه يجب غسل ما تحتها سواء للرجل أو المرأة. مندوبات الوضوء: مندوبات الوضوء أو فضائله تسعة وهي: 1. أن يتوضأ في موضع طاهر: فإذا توضأ في مجراة المرحاض فإن وضوءه يصح مع الكراهة حتى ولو كان المرحاض طاهرا لم يستعمل لأنه محل معد للنجاسة. 2. تقليل الماء: بأن يقلل الماء المستعمل في الأعضاء بحسب الإمكان بحيث يسيل الماء على جميع العضو ويعممه وإن لم يتقاطر عنه. 3. تقديم الميامن على المياسر: فيقدم يده أو رجله اليمنى على اليسرى. 4. وضع الإناء المفتوح الذي يمكن الاغتراف منه على يمينه والضيق الذي يصب منه الماء على يساره. 5. البدء بمقدم العضو: أن يبدأ بأول الأعضاء عرفا، كأعلى الوجه وأطراف الأصابع ومقدم الرأس. 6. الغسلة الثانية والثالثة في كل مغسول: ولو الرجلين، ولا تحسب الثانية إلا إذا عمت الأولى، ولا الثالثة إلا إذا عمت الثانية، فإذا توقف التعميم على الثلاثة فكلها واحدة، ويطالب ندبا بالثانية والثالثة. 7. الاستياك قبل الوضوء: ويكون بنحو عود ويكفي الإصبع إن لم يوجد غيره، ويكون قبل الوضوء، ويندب الاستياك باليمنى وأن يبدأ بالجانب الأيمن عرضا في الأسنان. 8. التسمية في أوله: بأن يقول بسم الله الرحمن الرحيم مع السكوت عن الكلام بغير ذكر الله تعالى إلا لحاجة. 9. الترتيب بين السنن والفرائض: بأن يقدم غسل اليدين إلى الكوعين والمضمضة والاستنشاق على غسل الوجه.
MOSTAFA - ALGER - الجزائر
15/11/2012 - 46350
على العموم نريد طرح سؤال على الاخ الفاضل عبد الواحد وهو سلسة نسب سيدي بوحركات اذا امكن يقال انه سنونسي بحيت ان الجد الاوىل سيدي بلقندوز قتل من طرف الاتراك وله قبة قرب مستعان وتيقال نسبه الى عبد القادر الجيلالي فنريد الشجرة ولكل من من هو مهتم بالبحث بالاجابة على سؤالي
بلقندوز بلقندوز - الابيض سيدي الشيخ - الجزائر
06/10/2012 - 42167
السلام عليكم ورحمة الله تعالى ةبركاته اريد مراسلة الاخ الفاضل عبد الواحد من فاس قصد افادتنا بالمعلومات AMARKOSSOVI7@HOTMAIL.FR
بلقندوز بلقندوز - الابيض سيدي الشيخ - الجزائر
06/10/2012 - 42166
اريد من الباحث لزاوية سيدي بوحركات الاتصال بي او زيارتي لافادته بمعلومات عن اجداده وعن تاريخ سيدي الشيخ بلقندوز انا في انتضاركم شخصيا في اقرب وقت ممكن بمدينة فاس المغربية وسلام عليكم
الشيخ العرف بالله عبد الواحد - امام المحدثين وشيخ العارفين وشيخ زاوية سيدي عبد الله العارف - فاس - المغرب
20/09/2012 - 40624
العارف بالله تعالى مولانا سيدي المصطفى بلقندوز القادري بودشيش ( نموذج الزاوية القادرية البوتشيشية في تاريخ المغرب) بسم الله الرحمان الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الأمين المبعوث رحمة للعالمين وعلى عترته الطاهرين وصحابته الغر الأكرمين. يشرفني ويسعدني أن أتقدم إليكم اليوم بهذا العمل المتواضع الذي يهتم بتسليط الأضواء الكاشفة على جانب جوهري هام في العلوم الإسلامية, إن لم نقل إنه أسها المتين وركنها الركين ألا وهو التصوف . ذلك لأن التصوف يهتم بالجانب الروحي والخلقي المتمثل في تزكية النفس ولا يهمل الجانب العملي من العبادات البدنية والمالية وشؤون الحياة , معالجا كل ذلك بحكمة فهدف التصوف هو بناء شخصية الإنسان المسلم وتأسيس المجتمع على أساس من الفضيلة والخلق السليم والتمسك بمبادئ الدين القويمة وتعاليمه السامية وأن تحل الأخلاق الفاضلة بين أفراده مقام القانون بأن يكون للمسلم وازع من ضميره يدفعه إلى الحرص على الكمال وطلبه . إن الأمة التي تريد أن تهيأ لنفسها مستقبلا سعيدا ليس في طوقها أن تحقق ذلك إلا إذا وصلت بين ماضيها وحاضرها فانتفعت بما خلفه أسلافها من عقيدة راسخة وإيمان عميق ومبادئ سامية ومثل كريمة وقيم أخلاقية تركت أثرها الواضح في حياة الناس وأحاسيسهم وتجاوبت مع آمالهم وأهدافهم. فمما لاشك فيه أن التسلح بالقيم الروحية يولد طاقة دافعة للتقدم ورغبة صادقة في الإصلاح وعزيمة قوية لا تعرف الكلل ولا يحطمها اليأس ولا يعتريها الملل . ومن أجل ذلك كان المغرضون وما فتئوا يحاولون تحطيم هذا العلاج الروحي بوسائل مختلفة من بينها اصطناع تأويلات تتصادم مع جوهر الدين وحكمته الكريمة الهادية ومن مظاهر هذا التصادم المفتعل ما يرمون به التصوف من أنه متخلف عن ركب الحياة وأنه حجر عثرة في طريق تقدم الأمة وازدهارها وأن أصحابه في واد والمجتمع في واد آخر وأنه لابد في انطلاقتنا أن نتخلص منه حتى نصل إلى غايتنا في تحقيق السمو الأخلاقي المنشود. أجل هكذا يقولن لأنهم اعتقدوا أن الحياة مادة فحسب.وأن المجتمع في إمكانه أن ينطلق دون أن يكون للنواحي الروحية حساب أو اعتبار في سموه , ولأنهم اعتقدوا إلى جانب ذلك أن التصوف سلبية وكسل وخمول واعتبروا أن الصوفية جميعهم هم أصحاب الملابس المهلهلة أو العبارات الشاطحة أو الغيبيات الطائشة . وهذا فهم خاطئ البتة للتصوف والصوفية .فالتصوف في حقيقته وعمقه سمو ورفعة وهو تعطش دائم للمعرفة ونزوع للخشية وملازمة التقوى ومجانبة للهوى وتحل بمكارم الأخلاق وهو يقين كامل وشوق متقد , وحب لله لا تنطفؤ جذوته و لاتخمذ شعلته . ولهذا كان الصوفية عبر التاريخ نماذج للجمال الخلقي ونماذج للكمال التعبدي والإيماني , ونماذج عالية سامقة في أفق العلم والمعرفة. هذه بعض الدواعي التي دفعتني إلى بحث موضوع " مؤسسة الزاوية بالمغرب بين الأصالة والمعاصرة .وإن هذه الدراسة محاولة لتصحيح وتقويم تصور ساد بين كثير من الناس ومن بينهم بعض الباحثين الذين هم في حيرة فكرية وبلبلة علمية أمام ما يجدونه من كتابات ويسمعونه من أقوال عن التصوف . إنها محاولة انتشال القارئ المسلم من المتاهات التي ظل فيها مشتتا بين عقله ووجدانه باحثا عن الحقيقة التي غطاها انحراف الهوى .خاصة وأن الحركة الإسلامية المعاصرة في حاجة إلى نظرية واضحة عن التصوف وعن السير الروحي لأن من شأن هذه النظرية أن تعصم من الإنجراف مع التيار المغالي أو مع التيار المعادي على غير بصيرة ولأن السير الروحي لأصحاب الإجتهادات الإسلامية شيء لا بد منه حتى تستقيم مسيرتهم فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا ولا تطرفا ولا زمتا . فلا سبيل إلى حصول التكامل في اليقضة الإسلامية إلا بطريق ينفذ إلى أعماق التجربة الإيمانية ويبلغ الغاية في التغلغل فيها .حتى إذا أدرك الداخل فيها نصيبا من هذا التغلغل , كان حاملا له على التحلي بمكارم الأخلاق , لان الصوفي الصادق يتأسى بمولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله , وقد سئلت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت : " كان خلقه القرآن " ومعلوم أن القرآن الكريم دعا إلى كل خلق سني ونهى عن كل خلق دني . وقد بلغ مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مستوى خلقه الغاية التي أثنى عليها رب العزة في قوله الكريم " وإنك لعلى خلق كريم " ومن وجب أن تقوم التربية الروحية بين المسلمين ليأخذ المسلم دينه علما وعملا وحالا من ورثة الأخلاق المحمدية وهم الذين اصطلح على تسميتهم بشيوخ التربية الصوفية.فكان ولازال التصوف هو العلم الذي يطالب به كل إنسان نظرا لارتباطه بأعمال يطالب بها كل إنسان لصلاح القلب وتزكية النفس مصداقا لقوله تعالى : " قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى " ولقوله تعالى كذلك : " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين " فتزكية النفوس وتطهيرها مما يشوبها من أدران وأمراض , والسمو بها عبر المقامات الروحية الراقية وراثة نبوية ورثها شيوخ التربية الصوفية , وهم يمارسونها في مؤسسة الزاوية .فلا غرو إن اكتشف الباحث المنصف المتبصر إشعاع مؤسسة الزاوية النوراني يبدد ظلمات الجهل والضلال والإنحراف والأثرة .ويحطم أصنام الأنانية والغرور والهوى والرياء وحب التسلط وينشر العلم والهدى ويقوي روح التسامح والتكافل الإجتماعي والإيثار وحب الخير والتواضع , لأن شيوخ التربية الصوفية يشربون من المصادر الينبوعية للإسلام , فهم لا يفترون عن تلاوة القرآن الكريم وتدبر ىياته والعمل بها ويكثرون من ذكر الله تعالى ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , والتأسي به في سنته والتخلق بأخلاقه .ولا يسأمون من الدعوة إلى الله على بصيرة وإرشاد الخلق ودلالتهم على حقيقة التوحيد وتصفية القلوب من السوى وترسيخ الإخلاص في الحركات والسكنات والإعتتقاد والمعاملات فمن وظائف الزاوية الأساسية التربية الروحية التي تستهدف تزكية النفوس وتأهيلها لحضرة الله تعالى وهناك وظائف أخرى عمل هذا البحث على بيانها ولقد واجهتني صعوبات جمة أثناء إنجاز هذا البحث... رضي الله تعالى عنك وأرضاك يا سيدي أبا منير القادري بودشيش..طبت وطابت كلماتك النابعة من قلبك العامر بالله..أمد الله لنا في عمركم الكريم..ولاحرمنا منكم في الدنيا والآخرة..آمين والحمد لله رب العالمين اللهم صل على سيدنا محمد الذي ملئت قلبه من جلالك وعينه من جمالك فأصبح فرحا مؤيدا منصورا وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله على ذلك .سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسبين والحمد لله رب العالمين ]
nawel belguendouz - agent de bureau - tiaret ain kermas - الجزائر
17/09/2012 - 40394
الله يبارك فيك على هده الصورة ....ركيزة سيدي بلقندوز
fekir aek - enseignant - Relizane - الجزائر
16/07/2012 - 35991
بسم الله الرحمان الرحيم حمدا لمن جعل العلماء هداة الأمة ونسخ بشموس معارفهم وإرشاداتهم دياجى الجاهل المدلهمة وقص علينا أخبار من تقدم ليعتبر من تدبر ويسلك السبيل الأقوم وحث على التدبير والتفكير والنظر في المخلوقات وأرشد إلى فضل العلم والعلماء في محكم الآيات فسبحان من حكم بالفناء على الأنام ليعبدوه ويتبعوا أوامره العظام والصلاة والسلام على من أرسله سراجا للناس وحلاه بمكارم الأخلاق وطهره من الأدناس الذي جاهد في الله حق الجهاد وتحمل الشدائد في نشر كلمت الله بين العباد ورفع أعلام الإسلام وأظهر أنواره وبث لنا محاسن الدين بأوضح عبارة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وأصحابه الذين قاموا بعده بنشر دينه وخاضوا واقتحموا لجج المعارف أي اقتحام : أما بعد فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ بِسُوقِ الْمَدِينَةِ فَوَقَفَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: يَا أَهْلَ السُّوقِ مَا أَعْجَزَكُمْ! قَالُوا: وَمَا ذٰاكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: ذٰاكَ مِيرَاثُ رَسُولِ اللَّهِ ، يُقْسَمُ وَأَنْتُمْ هَا هُنَا، أَلاَ تَذْهَبُونَ فَتَأْخُذُونَ نَصِيبَكُمْ مِنْهُ قَالُوا: وَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي الْمَسْجِدِ فَخَرَجُوا سِرَاعاً، وَوَقَفَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَهُمْ حَتَّى رَجِعُوا فَقَالَ لَهُمْ: مَا لَكُمْ؟ فَقَالُوا: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَدْ أَتَيْنَا الْمَسْجِدَ فَدَخَلْنَا فِيهِ فَلَمْ نَرَ فِيهِ شَيْئاً يُقْسَمُ فَقَالَ لَهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَمَا رَأَيْتُمْ فِي الْمَسْجِدِ أَحَداً؟ قَالُوا: بَلَىٰ، رَأَيْنَا قَوْماً يُصَلُّونَ، وَقَوْماً يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ، وَقَوْماً يَتَذَاكَرُونَ الْحَلاَلَ وَالْحَرَامَ، فَقَالَ لَهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَيْحَكُمْ فَذٰاكَ مِيرَاثُ مُحَمَّدٍ . رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.فعلى هذا النمط المبارك نبدأ حديثنا ونحن في مكان يقسم فيه ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لا ونحن نتكلم عن زاوية سيدي بولرباح هـذه المدرسة التي صدق فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم فعن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه: رواه البخاري: وعلى هذا نجد الطلاب يتوافدون إلى هذا المكان يلتمسون حفظ كتاب الله والتفقه في الدين وكما تعلمون أن مدرسة الشيخ سيدي بولرباح لها أمد قديم في تقسيم ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لا وهي مائدة القران الكريم الموضوعة دائما ليست تبسط في وقت ثم ترفع في وقت آخر تغذى العقل والقلب وتكيف صاحبها تكيفا متميزا ثم تحيه في الناس قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون فالزاوية حفضها الله سارة على نهج أول كلمة خاطب بها الله تبارك وتعالى نبيه بقوله اقرأ وهي أول أنوار الوحي واشعاته المتنزل على قلبه عليه السلام لأن القراءة سبيل العلم والعلم مصدر المعرفة والمعرفة نور العقول والقلوب وإلا فإنه أي العقول والقلوب تضل تتخبط في بيداء الجهالة وتيه الضلالة نسال الله تبارك وتعالى أن ينور قلوبنا بالعلم والمعرفة انه على ذالك قدير وبالإجابة جدير إلى أي شيخ تنتسب الزاوية تنتسب الزاوية الرحمانية لشيخها سيد بولرباح بن المحفوظ الرحمانى الشهير القدوة الكامل العارف الراسخ جبل السنة والدين الجامع بين الشريعة والحقيقة المرشد الناصح غوث زمنه وتقي أوانه حاز شرف الأحوال الربانية الشريفة والمقامات العلية المنيفة قوي الظاهر كامل الأنوار والمحاسن بهي النضر جميل المظهر منور الشيبة عظيم الهيبة جليل القدر شهير الذكر ذا صيت بعيد وحال مفيد وكلمة نافذة في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولد رحمه الله سنة 1790م وقدعد ه صاحب كتاب تعطير الأكوان من كبار تلاميذى ومريدى الشيخ المختـار نشأ في أسرة متواضعة ميسورة الحال وكان عمله اليومي بين رعي الغنم وسقى الماء ورعاية الإبل ولما بلغ سن الأربعين وهي سن التشريف وسن الكمال وهي السن التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا أرادت قدرة الله أن تهيئ شيخنا إلى المسؤولية العظمى ألا وهي نشر الدعوة الإسلامية مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم ( بلغوا عنى ولو آية ) وأدبرت الأيام وجاء اليوم الموعود حيث تنقلت القبائل لزيارة الشيخ المختار بأولاد جلال وهكذا تجرى الرياح بما لتشتهيه السفن والقصة تقول أن العروش ذهبوا للشيخ المختار لزيارته وطمعا في الإجازة لكي تكون لهم زاوية وكما هو معروف في الطريق الرحمانى أوغيرها من الطرق في الجزائر ألا تفتح زاوية إلا بالإجازة وانطلقت القبائل مقبلة على الشيخ المختار وتقول الرواية أن الشيخ سيدي بولرباح انطلق معهم وكان ميسور الحال ولم يجد مايصحبه معه للشيخ سوى قليل من وبر الإبل مع أن القبائل الذين ذهبوا معه أخذوا المال والغنم وغير ذلك وما إن وصلوا إلى الشيخ حيث استقبلهم استقبالا يليق بمقامهم ولما أتموا زيارتهم وأردوا الرحيل دخلوا علي الشيخ وقبلوا رأسه كما هي العادة عندنا وجلسوا في المقدمة وكان آخر الداخلين الشيخ سيدى بولرباح فجلس في المؤخر عند نعالهم وهذا معروف عندنا قديما عند قول عبد المحسن الصحاف :وذوا جهل ينام على سرير: وذو أدب ينام على التراب:وقال الشافعي وَعَبدٌ قَد يَنامُ عَلى حَريرٍ : وَذو نَسَبٍ مَفارِشُهُ التُرابُ وقال الأخر :يغد الفقير وكل شيء ضده :والناس تغلق دونه أبوابها :لكن لم تشاء الأقدار أن يكون لشيخنا هذا فلما جلس الجميع تكلم الشيخ المختار بكل صلاقة وطلاقة بقوله هل حضر الجميع فتكلم أحد الأشخاص الذين هم بجوار الشيخ المختار نعم وتقول بعض الروايات المسموع عن الذين عاصروا من عاصر الشيخ سيدي بولرباح أنه لم يدخل لأنه كان يسوق إبلهم وبقي معها في الخارج وتقول الرواية أن الشيخ المختار أعاد نفس السؤال مرتين أوثلاثة فأعيد عنه نفس الجواب لكن بصيرة الأولياء لها نضرة أخر مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشى بها فبيى يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشى ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذ بي لأعيذنه) إلى آخر الحديث : فقال الشيخ بلا هناك من هو غائب منكم فقال بعضهم لم يبقى إلا خدمنا الذى يسوق لنا الإبل فقال لهم أحضروه وهو صاحبها أي صاحب العمامة أو الإجازة والإجازة بمنزلة الشهادة في عصرنا والرواية الأخرى تقول إن الشيخ المختار قال (لهم نال الهبرة صاحب الوبرة) لأنه كان لايملك شيء يزوربه الشيخ سوى قليل من وبرالابل فلما حضر المجلس كما تقول الرواية الأخرى ولم تكن له نية في فتح زاوية لأن هذا شيء ليتصوره العقل في رأي الشيخ سيدي بولرباح لأنه لم يأتي لذلك بل للزيارة ولسماع كلام الشيخ الذى لايخلو من المواعظ والنصيحة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وكذا مرافقا لهم لأنه يعرف طريقة سوق الإبل متمثلا في قول الشمقمقى ( مهلا على رسلك حادي الأينق ) ولا تكلفها بمالم لتطق) فطالما كلفتها وسقتها :سوق فتى من حالها لم يشفق = فلما سمع ماقاله الشيخ المختار له لم يصدق مايسمع فرد عليه بقوله ياسيدي أنت تعلم أنني لست أهلا لذالك فأن فقير الحال لاأملك مؤنة كافية لكي أكون شيخ زاوية كما أننى قتلت نفسا فقال له الشيخ أما الفقر فليس عيبا وأما القتل فكيف قتلت هذه النفس فقال سيدي بولرباح دفاعا عن النفس والشرف فقال له الشيخ الدفاع عن الشرف جهاد كيف لا ويقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من مات دون ماله أوعرضه فهو شهيد)ولما أكمل كلامهما كلا من الشيخ سيدي بولرباح والشيخ المختار أمام دهشت الجميع ولما أراد الشيخ الإنصراف والإقبال عن هذه المهام التي كلف بها أعطاه الشيخ المختار قدرة أوشئا من هذ القبيل وفحل من فحول المعز ودعا له بالتوفيق والإلتزام والذرية الصالح وهكذا بدأت الخطوة الأولى كان ذالك سنة 1830م حسبما وجدناه في بعض الرسائل ومعلوم أنا القبائل التي كانت عند الشيخ المختار أصابها شيء من الذهول والغبطة فأرادوا أن يمتحنوا الشيخ سيدي بولرباح بل هو امتحان في صورة بلاء ولأنه من المعلوم ومن المتعارف عنه أن الزاوية عامرة بالخيرات يقصدها القاصي والداني والفقير والغنى لأنهم يعلمون أن الشيخ سيدي بولرباح لايملك شيئا فأرادوا إزعاجه كأنهم يقولون له بلسان الحال أنت لست أهلا لذالك بل نحن من يصلح لها ونحن نعلم أن الشيخ الآن أصبحت له الإجازة وأصبح صاحب زاوية فيقصده الناس فلا يجدون ما يأكلون ولا يشربون فيرجعون للشيخ المختار فيقولون له صاحبك هذ الذي اختر ليس أهلا لقيادة الزاوية لكن رفعت الأقلام وجفت الصحف) وهكذا خرج الشيخ سيدي بولرباح مرتقيا الجبل واقف أمام البيت الحمراء المنسوجة من الشعر فإذا به يرى فرسان ووفودا لاتعدو ولا تحصى وهذا كله امتحان للشيخ سيدي بولرباح فلما رأى الشيخ مارأى دخل على زوجته مسرعا وقد أصابه الخوف والحشمة وهو كما تعلمون لايملك شيئا سوى القدرة التي أعطية له أو فحل المعز فقط .
mostafa - RDM - T - الجزائر
27/06/2012 - 34818
لمن اراد اي معلومات اوفتوي من زاوية سيدي بوحركات0560857787
عبد القادر - باحث - تيارت - الجزائر
24/06/2012 - 34673
العارف بالله تعالى مولانا سيدي المصطفى بلقندوز القادري بودشيش ( نموذج الزاوية القادرية البوتشيشية في تاريخ المغرب) بسم الله الرحمان الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الأمين المبعوث رحمة للعالمين وعلى عترته الطاهرين وصحابته الغر الأكرمين. يشرفني ويسعدني أن أتقدم إليكم اليوم بهذا العمل المتواضع الذي يهتم بتسليط الأضواء الكاشفة على جانب جوهري هام في العلوم الإسلامية, إن لم نقل إنه أسها المتين وركنها الركين ألا وهو التصوف . ذلك لأن التصوف يهتم بالجانب الروحي والخلقي المتمثل في تزكية النفس ولا يهمل الجانب العملي من العبادات البدنية والمالية وشؤون الحياة , معالجا كل ذلك بحكمة فهدف التصوف هو بناء شخصية الإنسان المسلم وتأسيس المجتمع على أساس من الفضيلة والخلق السليم والتمسك بمبادئ الدين القويمة وتعاليمه السامية وأن تحل الأخلاق الفاضلة بين أفراده مقام القانون بأن يكون للمسلم وازع من ضميره يدفعه إلى الحرص على الكمال وطلبه . إن الأمة التي تريد أن تهيأ لنفسها مستقبلا سعيدا ليس في طوقها أن تحقق ذلك إلا إذا وصلت بين ماضيها وحاضرها فانتفعت بما خلفه أسلافها من عقيدة راسخة وإيمان عميق ومبادئ سامية ومثل كريمة وقيم أخلاقية تركت أثرها الواضح في حياة الناس وأحاسيسهم وتجاوبت مع آمالهم وأهدافهم. فمما لاشك فيه أن التسلح بالقيم الروحية يولد طاقة دافعة للتقدم ورغبة صادقة في الإصلاح وعزيمة قوية لا تعرف الكلل ولا يحطمها اليأس ولا يعتريها الملل . ومن أجل ذلك كان المغرضون وما فتئوا يحاولون تحطيم هذا العلاج الروحي بوسائل مختلفة من بينها اصطناع تأويلات تتصادم مع جوهر الدين وحكمته الكريمة الهادية ومن مظاهر هذا التصادم المفتعل ما يرمون به التصوف من أنه متخلف عن ركب الحياة وأنه حجر عثرة في طريق تقدم الأمة وازدهارها وأن أصحابه في واد والمجتمع في واد آخر وأنه لابد في انطلاقتنا أن نتخلص منه حتى نصل إلى غايتنا في تحقيق السمو الأخلاقي المنشود. أجل هكذا يقولن لأنهم اعتقدوا أن الحياة مادة فحسب.وأن المجتمع في إمكانه أن ينطلق دون أن يكون للنواحي الروحية حساب أو اعتبار في سموه , ولأنهم اعتقدوا إلى جانب ذلك أن التصوف سلبية وكسل وخمول واعتبروا أن الصوفية جميعهم هم أصحاب الملابس المهلهلة أو العبارات الشاطحة أو الغيبيات الطائشة . وهذا فهم خاطئ البتة للتصوف والصوفية .فالتصوف في حقيقته وعمقه سمو ورفعة وهو تعطش دائم للمعرفة ونزوع للخشية وملازمة التقوى ومجانبة للهوى وتحل بمكارم الأخلاق وهو يقين كامل وشوق متقد , وحب لله لا تنطفؤ جذوته و لاتخمذ شعلته . ولهذا كان الصوفية عبر التاريخ نماذج للجمال الخلقي ونماذج للكمال التعبدي والإيماني , ونماذج عالية سامقة في أفق العلم والمعرفة. هذه بعض الدواعي التي دفعتني إلى بحث موضوع " مؤسسة الزاوية بالمغرب بين الأصالة والمعاصرة .وإن هذه الدراسة محاولة لتصحيح وتقويم تصور ساد بين كثير من الناس ومن بينهم بعض الباحثين الذين هم في حيرة فكرية وبلبلة علمية أمام ما يجدونه من كتابات ويسمعونه من أقوال عن التصوف . إنها محاولة انتشال القارئ المسلم من المتاهات التي ظل فيها مشتتا بين عقله ووجدانه باحثا عن الحقيقة التي غطاها انحراف الهوى .خاصة وأن الحركة الإسلامية المعاصرة في حاجة إلى نظرية واضحة عن التصوف وعن السير الروحي لأن من شأن هذه النظرية أن تعصم من الإنجراف مع التيار المغالي أو مع التيار المعادي على غير بصيرة ولأن السير الروحي لأصحاب الإجتهادات الإسلامية شيء لا بد منه حتى تستقيم مسيرتهم فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا ولا تطرفا ولا زمتا . فلا سبيل إلى حصول التكامل في اليقضة الإسلامية إلا بطريق ينفذ إلى أعماق التجربة الإيمانية ويبلغ الغاية في التغلغل فيها .حتى إذا أدرك الداخل فيها نصيبا من هذا التغلغل , كان حاملا له على التحلي بمكارم الأخلاق , لان الصوفي الصادق يتأسى بمولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله , وقد سئلت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت : " كان خلقه القرآن " ومعلوم أن القرآن الكريم دعا إلى كل خلق سني ونهى عن كل خلق دني . وقد بلغ مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مستوى خلقه الغاية التي أثنى عليها رب العزة في قوله الكريم " وإنك لعلى خلق كريم " ومن وجب أن تقوم التربية الروحية بين المسلمين ليأخذ المسلم دينه علما وعملا وحالا من ورثة الأخلاق المحمدية وهم الذين اصطلح على تسميتهم بشيوخ التربية الصوفية.فكان ولازال التصوف هو العلم الذي يطالب به كل إنسان نظرا لارتباطه بأعمال يطالب بها كل إنسان لصلاح القلب وتزكية النفس مصداقا لقوله تعالى : " قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى " ولقوله تعالى كذلك : " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين " فتزكية النفوس وتطهيرها مما يشوبها من أدران وأمراض , والسمو بها عبر المقامات الروحية الراقية وراثة نبوية ورثها شيوخ التربية الصوفية , وهم يمارسونها في مؤسسة الزاوية .فلا غرو إن اكتشف الباحث المنصف المتبصر إشعاع مؤسسة الزاوية النوراني يبدد ظلمات الجهل والضلال والإنحراف والأثرة .ويحطم أصنام الأنانية والغرور والهوى والرياء وحب التسلط وينشر العلم والهدى ويقوي روح التسامح والتكافل الإجتماعي والإيثار وحب الخير والتواضع , لأن شيوخ التربية الصوفية يشربون من المصادر الينبوعية للإسلام , فهم لا يفترون عن تلاوة القرآن الكريم وتدبر ىياته والعمل بها ويكثرون من ذكر الله تعالى ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , والتأسي به في سنته والتخلق بأخلاقه .ولا يسأمون من الدعوة إلى الله على بصيرة وإرشاد الخلق ودلالتهم على حقيقة التوحيد وتصفية القلوب من السوى وترسيخ الإخلاص في الحركات والسكنات والإعتتقاد والمعاملات فمن وظائف الزاوية الأساسية التربية الروحية التي تستهدف تزكية النفوس وتأهيلها لحضرة الله تعالى وهناك وظائف أخرى عمل هذا البحث على بيانها ولقد واجهتني صعوبات جمة أثناء إنجاز هذا البحث... رضي الله تعالى عنك وأرضاك يا سيدي أبا منير القادري بودشيش..طبت وطابت كلماتك النابعة من قلبك العامر بالله..أمد الله لنا في عمركم الكريم..ولاحرمنا منكم في الدنيا والآخرة..آمين والحمد لله رب العالمين اللهم صل على سيدنا محمد الذي ملئت قلبه من جلالك وعينه من جمالك فأصبح فرحا مؤيدا منصورا وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله على ذلك .سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسبين والحمد لله رب العالمين ]
mostafa - etuidion - zawya de sidi bouharket - الجزائر
05/06/2012 - 33450
سيظهر تعليقك على هذه الصفحة بعد موافقة المشرف.
هذا النمودج ليس مخصص لبعث رسالة شخصية لأين كان بل فضاء للنقاش و تبادل الآراء في إحترام
هذا النمودج ليس مخصص لبعث رسالة شخصية لأين كان بل فضاء للنقاش و تبادل الآراء في إحترام
تاريخ الإضافة : 10/07/2011
مضاف من طرف : aladhimi
صاحب الصورة : صاحب المدونة
المصدر : من التحقيقات الميدانية