الأبستمولوجيا العرفانية عند "ملا صدرا" وعلاقتها بالحكمة المتعالية

بتناوله بعض رؤى ومرتكزات الحكمة المتعالية لدى الملا صدرا، يعالج الموضوع مسألة ابستمولوجية تتعلق بالمعرفة العرفانية النابعة من رؤية توحيدية للوجود. وقد تعرضنا فيه إلى التعريف بالملا صدرا وأعماله ومراحل حياته. ثم التعريف ببعض المصطلحات؛ كالأبستمولوجيا، والعرفان، والحكمة المتعالية، مع بحث علاقتها بالحكمة المتعالية عند الملا صدرا. وبينّا أن الحكمة المتعالية منهج تكامل في مزجه بين البرهان والقرآن والعرفان، يتخذ من النص المقدس ضابطا. كما أبرزنا أن مباحث الأبستمولوجيا الصدرائية يتعدى متعلق المعرفة فيها ليشمل الذهني والخارجي، والمادي والمجرد، والدنيوي والأخروي، والمعقول وما وراء المعقول. ثم تطرقنا إلى بيان حدود المعرفة ومجالاتها عند ملا صدرا وكذا طرق المعرفة عنده. وأخيرا تعرضنا إلى بعض النماذج النظرية التي أفرزتها الأبستمولوجيا الصدرائية، ليخلص البحث إلى نتائج أهمها:إن الأبستمولوجيا العرفانية للملا صدرا قد أفرزت نظريات عميقة في تفسير الحقائق الوجودية وقضايا المبدأ والمعاد، وكلها مهمة بالنسبة إلى نظرية المعرفة. Mulla Sadra’s Mystical Epistemology and its Relation to Transcendental Theosophy The subject of this present treatise discusses an epistemological problem related to Sufi knowledge. It deals with Mulla Sadra’s viewpoints related to transcendental theosophy. We have introduced Mulla Sadra, his main works, and the different stages of his life. And then we moved on to definitions of the main terminology; such as: Epistemology,mysticism (tsawuf), and transcendental theosophy, by discussing its relation to Sadra’s Theosophy. As we have explained that Transcendental Theosophy is an eclectic approach, which benefited for its perfection from rational demonstration, al Qur’an and mysticism. We have also stressed the fact that Sadra’s epistemological discussions are the object of knowledge which includes the mental as well as the external, the material and the non-material, and the one related to this life and to the hereafter and the rational and the meta-rational, hence, the knowledge based on witnessing would be the most valid knowledge. As we have also discussed the methodology of Sadra, which is based on reason, narration (nakl) and mystical witnessing, and which constitutes a new methodology in the field of theory of knowledge. At the end we have concluded with exposing some samples of the theoretical outcomes of this mystical epistemology, which led to the result that Sadra’s epistemology brought out deep theories on existential realities and issues related to emanation and eschatology, all of which are of a great importance in mystical epistemology.